منتديات الفطاحله - العرب قبل الإسلام قوم لهم حضارات

موضوع قرأته في موسوعة المعرفه فأحببت إطلاعكم عليه

العرب قبل الإسلام هو مصطلح للتعبير عن الأحوال السياسية والاقتصادية والثقافية للعرب في شبه الجزيرة العربية والمناطق التي سكنوها في القديم وتقع جغرافيا ضمن الصفيحة العربية، تعرض تاريخ العرب قبل الإسلام إلى الإهمال في بداية العصور الإسلامية لأسباب دينية، وفي العصر الحديث بدأت الدراسات عن تاريخ العرب وشبه الجزيرة العربية بشكل عام في القرن التاسع عشر من قبل المستشرقين حيث تمكنوا من ترجمة ونشر عدد كبير من النقوش المكتشفة وكذلك صياغة التاريخ بشكل علمي اعتمادا على المصادر الأولية القديمة التي أشارت إلى حياة العرب في تلك الأزمنة.

فهرست [إخفاء]
1 الأصول والأقوام
2 تاريخ
2.1 شبه الجزيرة العربية
2.2 تاريخ الجزيرة
2.2.1 شرق الجزيرة العربية
2.2.2 غرب الجزيرة العربية
2.2.3 وسط وشمال الجزيرة العربية
2.2.4 جنوب الجزيرة العربية
2.3 الشام والجزيرة
2.4 العراق
3 الحالة الإجتماعية
3.1 مكانة المرأة
3.2 السجايا العربية
4 الحالة الثقافية
4.1 الديانة
4.2 العلوم
5 الحالة الاقتصادية
6 العمارة
7 الفنون
7.1 الموسيقى
7.2 الرسم
8 الحالة السياسية
9 مصادر
10 مراجع

الأصول والأقوام
المعروف أن العرب جميعهم من ولد إسماعيل بن إبراهيم النبي، وتشير المصادر التاريخية القديمة أن العرب عرفوا باسم "الإسماعيليين" حتى فترات قريبة من الإسلام; وماجاء في تقسيم العرب إلى "عدنانيين" و"قحطانيين" أو "عرب عاربة" و"عرب مستعربة" فتلك التقسيمات لم تكن موجودة قبل الإسلام ولم يعرفها الأدب الجاهلي وإنما وجدت بعد الإسلام في الفترة الأموية حيث أصبح اليمانيون أو "عرب الجنوب" كما يسميهم المستشرقون من جهة وعرب باقي الجزيرة العربية "الشماليون" بحسب المستشرقين من جهة أخرى يتبارون في المفاخر وكل فئه تنسب أصل العروبة لها فاليمانيون يقولون منًا يعرب ونحن أصل العرب والشماليون يقولون نحن فقط بني أسماعيل أبو العرب وأنتم لستم منه، ،وجاء أيضا:(وأما إسماعيل قد سمعت لك فيه، ها أنا أباركه وأثمره وأكثره كثيرا جدا. إثني عشر رئيسا يلد. واجعله أمة كبيرة). ومن هذه البشارة نجد أن الله قد وعد نبيه إبراهيم الخليل بأن إبنه إسماعيل الابن البكر لأمه هاجر سيكون من أعقابه أمة كبيرة في أرض مكة التي هاجر إليها معه ومع أمه هاجر. ولقد بينت سيرة الخليل إبراهيم أنهم لما بلغوا بئر سبع بفلسطين صلى على إبنه الأكبر إسماعيل، وأمته من العرب. ولقد استجاب الله لإبراهيم عندما دعا ربه قائلا (رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَِ)(من القرآن)[إبراهيم:37].

وأصل العرب هم بنو قحطان الذين عاشوا اليمن ونزح منهم إلى الشام والعراق ونجد والحجاز والخليج ومصر واقاموا ممالك عظيمة منها سبأ وحمير وكانوا ملوكا على العرب وسيطروا على طرق التجارة. وكان بني معد عدنان رعاة وأهل تجارة وكانوا يسعون وراء الماء والكلأ. وظهر من بينهم الهكسوس الذين نزحوا من شمال الجزيرة العربية وإستولوا علي الدلتا بشمال مصر عام (2000) ق.م. وقد تفرع من قحطان بنو كنعان (العمالقة) والعمونينون وأهل مدين بسيناء أصهار سيدنا موسي والأدميون. وكان وقتها يطلق علي الحجاز وفلسطين أرض كنعان.

وصف الإخباريون الأقوام القديمة التي لم يبق لها ذكر ضمن "العرب البائدة" وهم: عماليق، ثمود، القيداريين، مديانيين، دادانيين.

تاريخ
بلاد العرب التاريخية تمتد من الجزيرة العربية جنوبا حتى تركيا شمالا, ويحدد بلينوس (القرن الأول الميلادي) حدودها الشمالية بجبال أمانوس (لواء الإسكندرونة الآن)[1] من الجهة اليسرى ومن الجهة اليمنى منطقة الرها في تركيا اليوم والتي تقع في "المنطقة العربية"[2] بحسب المؤرخين اليونان والرومان، وهناك أسس العرب مملكة الرها في القرن الثاني للميلاد ووجود الشعوب العربية في تلك المنطقة يرجع لأقدم من ذلك بكثير، وآخر من هاجر إلى هناك هم "بنو شيبان" من بكر بن وائل بعد حرب البسوس وكانوا تابعين للمناذرة، واليوم فمعظم عرب الرها هم من "عرب المحلمية" الشيبانيين وبعض عرب محافظة ديار بكر التركية والتي لا تزال تحتفظ باسمها القديم، ومن الغرب تواجد العرب في منطقة الأهواز، وعموما يغلب على مناطق جنوب ووسط الجزيرة الفراتية وجنوب الشام العنصر العربي فيما عدا المناطق الجبلية الساحلية وأقصى شمال الجزيرة الفراتية حيث يخالطهم فيها أقوام ساميون آخرون. ومن كبريات المدن العربية في الجزيرة الفراتية نصيبين وسنجار وتكريت والموصل.

شبه الجزيرة العربية
شبه الجزيرة العربية وتسمى كذلك شبه القارة العربية

تقسيمة شبه الجزيرة العربية:

عند اليونان والرومان

قسم الجغرافيون اليونان الجزيرة العربية إلى ثلاثة أقاليم رئيسية وهي:
بلاد "الحجر العربية" وتقع بشمال شرق الجزيرة وتقع ما بين جنوب الشام وشرق فلسطين عاصمتها بصرى.
بلاد "العرب السعيدة" وهي جنوب الجزيرة العربية اليمن وأجزاء من عمان وأجزاء من السعودية.
بلاد "العربية الصحراوية" يضم بقية شبه الجزيرة العربية خصوصا نجد، أما الساحل الشرقي للجزيرة العربية فلا هو جبلي ولا صحراوي ولكنه بشكل عام سهول منبسطة قليلة التضاريس وينحدر حتى يصل إلى الخليج العربي.
عند المؤرخين المسلمين

الحجاز:الجزء الغربي من شبه الجزيرة العربية.
نجد:هضبة واسعة بوسط شبة الجزيرة العربية.
البحرين:الجزء الشرقي من شبه الجزيرة العربية ويمتد من عمان إلى البصرة شمالاً.
اليمن:الجنوب الغربي من شبه الجزيرة العربية ويمتد من ظفار جنوباً إلى عسير شمالاً بمعنى كل ماهو جنوب مكة فهو يرجع إلى اليمن.
تهامة:السهل الساحلي المحاذي للبحر الأحمر.
تاريخ الجزيرة
التاريخ السحيق

كانت الجزيرة العربية في الفترات التاريخية القديمة أرضا شديدة الخصوبة بها حدائق غناء وأنهار جارية وتم اكتشاف بقايا حيوانات ضخمة في الجزيرة العربية، ففي شرق الجزيرة العربية (أبو ظبي) تم اكتشاف بقايا فيلة ضخمة بأربعة أنياب يبلغ طول الناب أربعة أمتار، وحيوانات لبونة أخرى مثل القطط حادة الأسنان والضباع، والخيول وفرس النهر، وأخرى من ذوات الحوافر مثل الزرافة والبقر والغزال تجول في الأراضي الخضراء بين مجاري الأنهار القديمة، وكذلك كانت التماسيح وبقر النهر والسلاحف وسمك السلور تحتل المياه الجارية في المنطقة وكذلك جذور أشجار متحجرة يصل طول بعضها إلى عشرة أمتار[3]، وفي الجبيل تم اكتشاف عظام حيوان الماموث. وفي جنوب الجزيرة العربية (مدر قرب صنعاء) تم اكتشاف آثار ديناصورات بعضها لآكلي اللحوم (الو ساروس)والذي يتميز بقدمين كبيرتين ويدين صغيرتين لاقتناص الفرائس بينما النوع الثاني لديناصور من آكل النباتات (ساور بورد) وله اربع قوائم كما وكذلك اكتشاف بيضة ديناصور في منطقة ارحب اليمنية[4]. وفي غرب الجزيرة العربية (ضبا) تم اكتشاف عظام ديناصور يصل طوله إلى 12 مترا[5] وبيضة ديناصور في ينبع تعتبر الأكبر من نوعها عالميا. ويعتبر وجود النفط في هذه المنطقة دليلا على وفرة الكائنات الحية في العصور القديمة.

الفترات الاستيطانية

الفترات التاريخية:

فترة العبيد (عين قناص في الهفوف والدوسرية ورأس الزور وأبو خميس بالجبيل).
فترة أم النار (مستوطنة هيلي)
فترة حفيت
فترة دلمون
المواقع القديمة:المدمن (غرب مدينة زبيد) 2500-1800 ق.م[6].

الهجرات السامية

كانت في الجزيرة العربية مجتمعات منظمة تحترف الزراعة والرعي والصيد ذلك حتى منتصف العصر الهيليوسيني (9000-2500 ق.م) ولكن بسبب التغيرات المناخية العالمية في أواخر عصر الهيليوسين والتي ظهر أثرها في (4300 ق.م) حيث بدأت الأمطار تقل في الجزيرة العربية وتجف الأنهار فاتجه أهل الجزيرة العربية تدريجيا إلى الشمال إلى حيث الأنهار مثل دجلة والفرات ويقول بعض العلماء أن الجزيرة العربية قبل ذلك كانت أكثر إغراءا للعيش فيها من العراق أو الشام[7] ويلاحظ العلماء أن فترة نهاية المستوطنات في الجزيرة العربية مثل مستوطنات "ثقافة العبيد" مترافق مع ظهور المستوطنات في بلاد ما بين النهرين في وذلك في أواخر فترات ما قبل التاريخ، كما أن الساميون أظهروا احتفاظهم بمصطلحات متنوعة منها مصطلحات إدارية كـ"ملك" تدل على أنه كان لهم تنظيم سياسي موحد أو على الأقل تنظيمات منحدرة من أصل سياسي مشترك لايبعد كثيرا عن فترات التدوين التاريخي (حوالي 3500 ق.م)[8].

شرق الجزيرة العربية
هجر

يرى العلماء أن "ريموم" الذي حكم البحرين في حوالي 1750 ق.م كان أصله وبحسب النقش من "[هـ]جرم"، التي هي مدينة "هجر" (الإحساء اليوم)[9]، تحدثت المؤلفات اليونانية عن مدينة ذات ثراء فاحش هي مدينة دعوها جرهاء، أدواتهم المنزلية من الذهب والفضة وجدرانها وسقوفها مرصعة بالأحجار الكريمة والعاج وموشاة بالذهب والفضة، تجارتهم برية وبحرية، البحرية تصل للهند والصين وفارس والبرية تنقل إلى سوريا وفلسطين والأردن (سلع) وتسير مراكبهم حتى تبلغ بابل ومن هناك تكمل الطريق في الفرات ثم يتم تحميلها في قوافل لتنتشر البضائع إلى كل ماطق البلد[10]، يرى بعض العلماء أن جرهاء هي النطق الهلنستي لـ"هجر"[11]. من حوالي 220 ق.م قامت مملكة في الأحساء عرف ملوكها ب"ملوك هجر" معلوماتنا عنهم هي ناتجة عن دراسة لعملاتهم التي نقشت عليها اسماؤهم بخط المسند وقد تحول بعض سكان شرق الجزيرة العربية إلى المسيحية وعين لهم أساقفة في أربع اسقفيات هي اسقفة هجر واسقفية دارين واسقفية سماهيج واسقفية مازون.

الترتيب الحـــاكــم فترة الحكم (ق.م)
1 ابياثا 220-200
2 غير معروف 200-190
3 حارثة 190-170
4 غير معروف (قد يكون تالبوش والد أبئيل) 170-160
5 ابئيل 160-140

دلمون

هي مملكة قديمة قامت في شرق الجزيرة العربية.

من مشاهير شرق الجزيرة العربية: اسحق النينوي
غرب الجزيرة العربية
بعد زوال مملكة ديدان قامت مملكة لحيان:

أسماء وفترات حكم حكام سبأ وحمير الترتيب الإسم ملاحظات الحكم
لحيان الأولى
1 شهرو 320-305 ق.م
2 هنأس بن شهرو 305-290 ق.م
3 ماني بن لوذان 290-250 ق.م
4 هماتو جشمو بن لوذان 250-240 ق.م
5 تولمي الأول 240-225 ق.م
6 هنأس بن تولمي 225-215 ق.م
7 تولمي بن هنأس الثاني 215-190 ق.م
8 عبدان هنأس الثالث 190-180 ق.م
- سيطرة المعينيين 180-120 ق.م
9 مسعودو 120-100 ق.م
- سيطرة الأنباط 100 ق.م-109 م
لحيان الثانية (بعد سقوط الأنباط)
10 تيمي
11 تامني بن تيمي
12 تارتلو الملقب بـ " سكيوبس "
13 عبدنان
14 صلحان
15 فضج
16 عمدان
17 شهر بن عاسفان
18 عدنان، وهو آخر ملك حكم في حوالي 355م

من مشاهير غرب الجزيرة "شمعون التيماني" أحد كتبة التلمود[12].
وسط وشمال الجزيرة العربية
قامت في وسط وشمال الجزيرة العربية مملكة قيدار، وقيدار بحسب التوراة هو أحد أبناء إسماعيل، وامتد حكم القيداريين حتى فلسطين وسيناء. وفي جنوب نجد قامت مملكة كندة.

أسماء وفترات حكم حكام شمال الجزيرة العربية، قيدار، وديدان الإسم سنوات الحكم (ق.م) نطق آخر ملاحظات
جندبو, العربي[13] 870–850 أول ذكر للعرب
في النصوص الآشورية. غير
غير مرتبط تحديدا
بقيدار.
الأميرة زبيبة
ملكة العربية وقيدار[13] 750–735 زبيبي أول حاكم بالتحديد
ارتبط اسمه مع قيدار
في النصوص الآشورية.
الأميرة شمسي من العربية[13] 735–710 سمسي, سمس-إل
الأميرة يطيعة من العربية[13] 710–695
الأميرة تلخونو من العربية[13] 695–690 تعلخونو
حزائيل, ملك قيدار [13] 690–676 خزائيل
تبوئة[14] ? تم تعيينها ملكة بواسطة
اسرحدون.
يعوطة, ابن حزائيل
ملك قيدار[13] 676–652 إعوطة, إياطة,
يواطة أو يوثيئي
ابياتي, ابن تيري
, ملك قيدار[13] 652–644
معطي-إل, ملك ديدان[13] 580–565
كرب-إل, إبن معطي-إل
ملك ديدان[13] 565–550
نابونيدوس, ملك بابل[13] 550–540 حكم من تيماء
محلاي, ملك (قيدار?)[13] 510–490 ذكر في
نقش لاجيش.
إياس, ابن محلاي 490–470 ذكر ايضا في
نقش لاجيش.
شهر الأول, ملك قيدار[13] 470–450 شهرو
جشم الأول, ابن شهر
, ملك قيدار[13] 450–430 جشمو
قين, ابن جشم
(ابن جشم), ملك قيدار[13] 430–410 قينو

من مشاهير وسط وشمال الجزيرة العربية:حاتم الطائي.
جنوب الجزيرة العربية
مكربو سبأ
1 يذع أمر بين الأول
2 يدع‌إيل بين الأول
3 سماح علي ينوف الأول
4 يذع أمر وتر الأول
5 يكرب ملك زارح
6 يكرب ملك وتر الأول
7 سماح علي ينوف الثاني
8 يدع‌إيل بين الثاني
9 يذع أمر وتر الثاني
10 يدع أب الأول
11 يدع‌إيل بين الثالث
12 يكرب ملك وتر الثاني
13 يذع أمر بين الثاني
14 كرب‌إيل وتر I
15 يدع أب الثاني
16 أخ كرب
17 سماح علي وتر
18 يدع‌إيل زارح ابن 17
19 سماح علي ينوف الثالث ابن 18
20 يذع أمر وتر الثالث ابن 18
21 يدع‌إيل بين الرابع ابن 20
22 يدع‌إيل وتر الأول ابن 20
23 ذمار علي زارح الأول ابن 21
24 يذع أمر وتر الرابع ابن سماح علي ينوف ابن 20
25 كرب بين الأول ابن 24
26 سماح علي ينوف الرابع ابن 24
27 ذمار علي وتر ابن 26
28 سماح علي ينوف الخامس ابن 27
29 يذع أمر بين الثالث ابن 28
30 يكرب ملك وتر الثالث
31 ذمار علي ينوف ابن 30
ملوك سبأ
32 كرب‌إيل وتر الثاني ابن 31
33 سماح علي زارح ابن 32
34 كرب‌إيل وتر الثالث ابن 33
35 إيل‌شرح الأول ابن 33
36 يدع‌إيل بين الخامس ابن 34
37 يكرب ملك وتر الرابع ابن 36
38 يذع أمر بين الرابع ابن 37
39 كرب‌إيل وتر الرابع ابن 38
40 يدع‌إيل بينيدع‌إيل زارح السادس ابن 39
41 سماح علي ينوف السادس ابن 39
42 يذع أمر وتر الخامس ابن 39
43 إيل‌شرح الثاني ابن 41
44 ذمار علي بيـِّن الأول ابن 41
45 يدع الوتر الثاني ابن 44
46 Zamir Ali Bayin II ابن 45
47 سماح علي ينوب السابع ابن 46
48 كرب‌إيل وتر الخامس ابن 46?
49 كرب يهنعم ابن Ham Athat
50 كرب‌إيل وتر السادس ابن 49
51 وهب شمسم ابن هالك أمر
52 وهب‌إيل يحظ الأول ابن Saraw
53 أنمر يهعمن الأول ابن 52
54 ذمار علي زارح الثاني ابن 53
55 نشأ كرب يهعمن ابن 54
56 وهب‌إيل يحظ الثاني
57 ذمار علي بين الثالث
58 أنمر يهعمن الثاني ابن 56
59 ياسر يهنعم الأول
60 شمر يهرعش الأول ابن 59
61 يرم أيمن ابن Awsalat Rafshan
62 كرب‌إيل وتر يهنعم الأول ابن 56
63 ألحن نحفان ابن 61
64 فرعم ينهب
ملوك سبأ وذي ريدان
65 شعرم أوتار ابن 63
66 إيل شرح يهذب ابن 64
67 يزل بين ابن 64
68 حيو أثطر يزع ابن 65?
69 كرب‌إيل وتر يهنعم الثاني ابن 57
70 وتر يهعمن ابن 66
71 ذمار علي زارح الثالث ابن 69
72 نشأ كرب يهنعم يهرهب ابن 66
73 كرب‌إيل بين الثاني ابن 71
74 ياسر يهصدق
75 سعد شمس عصري ابن 66
76 مرثد يهحمد ابن 75
77 ذمار علي يهبر الأول ابن 74
78 ثارن يعيب يهنعم ابن 77
79 ذمار علي يهبر الثاني ابن 78
80 شمدر يهنعم
81 عمدن بيـِّن يحقبظ
82 Hutar Athat Yafish
83 كرب عاثت يحقبظ
84 شهر أيمن
85 رب شمس نمران
86 العز نوفان يهصدق
87 سعد أم نمران
88 ياسر يهنعم الثاني
ملوك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنيت
89 شمر يهرعش الثاني ابن 88
90 يارم يهرهب ابن 89
91 ياسر يهنعم الثالث ابن 89
92 ثعران أيفع ابن 91
93 ذارع أمر أيمن الأول ابن 91
94 كرب‌إيل وتر يهنعم الثالث
95 ثعران يكرب ابن 89
96 ذمار علي يهبر الثالث ابن 95
97 ثعران يهعمن ابن 96
98 ملكي كرب يهعمن ابن 97
99 ذرع أمر أيمن الثاني ابن 98
100 أبو كرب أسعد ابن 98
101 حسن يهعمن ابن 100
102 شرح‌بي إيل يعفر ابن 100
103 شرح‌بي إيل يقف
104 معدي كرب ينعم ابن 103
105 لحي‌عظات ينوف ابن 103
106 نوفيم ابن 103
107 مرثد عيلان ينوف
108 معدي كرب يعفر
109 يوسف أسعر يثأر (ذو نواس)

من مشاهير جنوب الجزيرة العربية: الاسقف جرجنيوس الذي عاش في اليمن فترة الاحتلال الحبشي، مؤلف كتاب "شرائع الحميريين"[15].
الشام والجزيرة
تتواصل بلاد العرب من شبه الجزيرة العربية جنوبا حتى حدود أنطاكيا شمالا، وكان يغلب على سكان الشام الأصول العربية، حافظ العرب على أسمائهم العربية وآلهتهم التي استعملوها في مواضع سكناهم، ومع ذلك فقد تأثروا باللغات الموجودة في تلك المنطقة حيث أتقنوا تلك اللغات إلى جانب اللغة العربية. تعد هذه المدن هي أمهات المدن العربية في الشام الرها، حمص، تدمر، الرستن، الجابية، الرصافة بالإضافة إلى مواضع أخرى أصغر: الغساسنة (البيضاء).

الترتيب الحـــاكــم فترة الحكم
1 جفنة بن عمرو 220-265
2 عمرو بن جفنة 265-270
3 ثعلبة بن عمرو 270-287
4 الحارث بن ثعلبة 287-307
5 جبلة بن الحارث 307-317
6 الحارث بن جبلة 317-327
7 المنذر بن الحارث, مع... 327-330
8 الأيهم بن الحارث, و... 327-330
9 المنذر الأصغر, و... 327-340
10 النعمان بن الحارث, و... 327-342
11 عمرو بن الحارث, و... 330-356
12 جبلة بن الحارث 327-361
13 جفنة بن المنذر, مع... 361-391
14 النعمان بن المنذر 361-462
15 النعمان بن عمرو بن المنذر 391-418
16 جبلة بن النعمان 418-434
17 النعمان بن الأيهم, مع... 434-455
18 الحارث بن الأيهم, و... 434-456
19 النعمان بن الحارث 434-453
20 المنذر بن النعمان, مع... 453-472
21 عمرو بن النعمان, و... 453-486
22 حجر بن النعمان 453-486
23 الحارث بن حجر 486-512
24 جبلة بن الحارث 512-529
25 الحارث بن جبلة 529-569
26 المنذر بن الحارث, مع... 569-581
27 أبو كرب النعمان بن الحارث 618-633
28 النعمان بن المنذر 582-583
29 الحارث بن الحارث 583
30 النعمان بن الحارث أبو كرب 583-?
31 الأيهم بن جبلة ?-614
32 المنذر بن جبلة 614-?
33 شراحيل بن جبلة ?-618
34 عمرو بن جبلة 618-628
35 جبلة بن الحارث 628-632
36 جبلة بن الايهم 632-638

من مشاهير الشام:صفرونيوس.
العراق
حكمت العراق عدة ممالك عربية هي مملكة ميسان ومملكة الحضر ودولة المناذرة.

قائمة ملوك المناذرة:

الترتيب الحـــاكــم فترة الحكم
1 عمرو بن عدي 268-288
2 امرؤ القيس بن عمرو 288-328
3 أوس بن قلام 325-330
4 عمرو بن امرؤ القيس 370-382
5 امرؤ القيس بن عمرو 382-403
6 النعمان بن امرؤ القيس 403-431
7 المنذر بن النعمان 431-473
8 الأسود بن المنذر 473-493
9 المنذر بن المنذر 493-500
10 النعمان بن الأسود 500-504
11 أبو يعفر بن علقمة 504-507
12 امرؤ القيس بن النعمان 507-514
13 المنذر بن امرؤ القيس، الملقب بابن ماء السماء 514-524
14 الحارث بن عمرو الكندي 524-528
15 المنذر بن ماء السماء 528-554
16 عمرو بن هند, الملقب بالمحرّق الثاني، 554-569
17 قابوس بن هند 569-577
18 فيشهرت اوزيد 577-578
19 المنذر بن قابوس 578-582
20 النعمان بن المنذر, الملقب بأبو قابوس 582-610
21 إياس بن قبيصة 610-618
22 زاديه 618-633

من مشاهير العراق: مار يشوعياب الأرزوني.
الحالة الإجتماعية
كان النسب هو العامل الفصل في مكانة الفرد فمن ولد في عشيرة كثيرة الأنفس ومنها أعيان المدينة فهو "عزيز" و"منيع" في تعبير ذلك الزمن ويعني في المصطلحات الحديثة مواطن لدولة قوية، أما من كان من عشيرة صغيرة وليس لها أعيان متبعون وفيهم المشورة فهو "حر" وليس عزيزا فلا يتجرأ على من ينتمي إلى العشائر الأقوى وإلا تعرض لأشد العقوبات من تلك العشيرة ولاتستطيع عشيرته حمايته وإلا تعرضت هي الأخرى لما تكره، أما الأحلاف وهم بتعبير اليوم "الوافدون" فكانت مكانتهم أقل من الأحرار فهم إما خلعاء من عشائرهم الأصلية أو قدموا للإقامة لأسباب أخرى فكانوا يربطون أنفسهم مع من نزلوا عنده فكان بمنزلة "الكفيل" اليوم فكان يقال فلان مولى فلان، وهم في حماية أحد الأفراد في عشيرة تلك المدينة، أما العبيد فمكانتهم منحطة لا حقوق لهم ويتم استغلالهم للعمل في الأمور التي يأنف منها اصحاب النسب[16].

مكانة المرأة

صورة من مخطوطة حديث بياض ورياض تبين الغزل العفيف.كان اهتمام العرب قبل الإسلام بالمرأة استثنائيا بين الأمم، فاهتموا بحفظ كرامتها وسترها، فكانت تلبس مايسترها وتركب في الهودج عند السفر لأن لا يطلع عليها الغرباء. كان من النساء قبل الإسلام الطبيبة كاشفاء بنت عمرو وسيدة الأعمال كخديجة بنت خويلد .

السجايا العربية
عرفت الأمم الأخرى عن العرب صفات كثيرة كانت هذه الفصائل والأخلاق الحميدة رصيدا ضخما في نفوس العرب، فجاء الإسلام فنماها وقواها، ووجهها وجهة الخير والحق، فلا عجب إذا كانوا انطلقوا من الصحاري كما تنطلق الملائكة الأطهار، فتحوا الأرض، وملئوها إيمانا بعد أن ملئت كفرا، وعدلا بعد أن ملئت جورا، وفضائل بعد أن عمتها الرذائل، وخيرا بعد أن طفحت شر[17].

هذه بعض أخلاق المجتمع الذي تنتشر فيه الفضيلة فبذلك يكون مؤهلا لحمل الرسالة الإسلامية، وإنما اختير من هذه البيئة البكر؛ لأن الأقوام الأخرى وإن كانوا على ما هم عليه وما هم فيه من فلسفه ومعارف، إلا أنهم لم يصلوا إلى ما وصل إليه العرب من سلامة الفطرة، وحرية الضمير، وسمو الروح[18].

الذكاء والفطنة :
فقد كانت قلوبهم صافية، لم تدخلها تلك الفلسفات والأساطير والخرافات التي يصعب إزالتها، كما في الشعوب المجاورة، فكأن قلوبهم كانت تعد لحمل أعظم رسالة في الوجود وهي دعوة الإسلام الخالدة؛ ولهذا كانوا أحفظ شعب عرف في ذلك الزمن، وقد وجه الإسلام قريحة الحفظ والذكاء إلى حفظ الدين وحمايته، فكانت قواهم الفكرية، ومواهبهم الفطرية مذخورة فيهم، لم تستهلك في فلسفات خيالية، وجدال بيزنطي عقيم، ومذاهب كلامية معقدة[19] وكان من أمر فطنتهم أنهم يستخدمون الإشارة فضلا عن العبارة، وشواهد ذلك كثيرة[20].

الكرم والسخاء:
كان هذا الخُلُق متأصلا في العرب، وكان الواحد منهم لا يكون عنده إلا فرسه، أو ناقته، فيأتيه الضيف، فيسارع إلى ذبحها، أو نحرها له، وكان بعضهم لا يكتفي بإطعام الإنسان بل كان يطعم الوحش، والطير، وكرم حاتم الطائي سارت به الركبان، وضربت به الأمثال[21].

أهل شجاعة ومروءة ونجدة :
كانوا يتمادحون بالموت قتلاً، ويتهاجون بالموت على الفراش قال أحدهم لما بلغه قتل أخيه: إن يقتل فقد قتل أبوه وأخوه وعمه، إنا والله لا نموت حتفًا، ولكن قطعًا بأطراف الرماح، وموتًا تحت ظلال السيوف:

وما مات منا سيد حتف أنفه ولا طُلّ منا حيث كان قتيل

تسيل على حد الظباة نفوسنا وليست على غير الظباة تسيل

وكان العرب لا يقدمون شيئا على العز وصيانة العرض، وحماية الحريم، واسترخصوا في سبيل ذلك نفوسهم قال عنترة :

بَكَرَت تخوفني الحُتوف كأنني أصبحت عن غرض الحتوف بمعزلِ

فأجبتها إن المنية منهل لا بد أن أُسْقى بكأس المنهلِ

فأقني حياءك لا أبا لك واعلمي أني امرؤ سأموت إن لم أقتل[22]

وقال عنترة:

لا تسقني ماء الحياة بذلة بل فاسقني بالعز كأس الحنظل

ماء الحياة بذلة كجهنم وجهنم بالعز أطيب منزل[20]

وكان العرب بفطرتهم أصحاب شهامة ومروءة، فكانوا يأبون أن ينتهز القوي الضعيف، أو العاجز، أو المرأة أو الشيخ، وكانوا إذا استنجد بهم أحد أنجدوه ويرون من النذالة التخلي عمن لجأ إليهم.

عشقهم للحرية، وإباؤهم للضيم والذل :
كان العربي بفطرته يعشق الحرية، يحيا لها، ويموت من أجلها، فقد نشأ طليقًا لا سلطان لأحد عليه، ويأبى أن يعيش ذليلاً، أو يمس في شرفه وعرضه ولو كلفه ذلك حياته، فقد كانوا يأنفون من الذل ويأبون الضيم والاستصغار والاحتقار وتتكرر تلك القيمة مرارا في الشعر الجاهلي، ولاتجد شعوبا أخرى تتسلط عليهم وتحتلهم طوال تاريخهم، وأشاد هيرودوتس بحب العرب للحرية، وحفاظهم عليها ومقاومتهم لأية قوة تحاول استرقاقهم واستذلالهم[23].

الوفاء والصدق :
أما وفاؤهم: فقد قال النعمان بن المنذر لكسرى في وفاء العرب: «وإن أحدهم يلحظ اللحظة ويومئ الإيماء فهي وَلث[24] وعقدة لا يحلها إلا خروج نفسه، وإن أحدهم يرفع عودًا من الأرض فيكون رهنًا بدينه فلا يُغلق رهنه ولا تخفر ذمته، وإن أحدهم ليبلغه أن رجلاً استجار به، وعسى أن يكون نائيا عن داره، فيصاب، فلا يرضى حتى يفنى تلك القبيلة التي أصابته، أو تفنى قبيلته لما أخفر من جواره، وأنه ليلجأ إليهم المجرم المحدث من غير معرفة ولا قرابة فتكون أنفسهم دون نفسه وأموالهم دون ماله»[25]. والوفاء خلق متأصل بالعرب، فجاء الإسلام ووجهه الوجهة السليمة، فغلظ على من آوى محدثًا مهما كانت منزلته وقرابته، قال رسول الله: «لعن الله من آوى محدثا»[26]. ومن القصص التي توضح شيمة الوفاء عندهم: «أن الحارث بن عباد قاد قبائل بكر لقتال تغلب وقائدهم المهلهل الذي قتل ولد الحارث، وقال: (بؤ بشسع نعل كليب) في حرب البسوس، فأسر الحارث مهلهلاً وهو لا يعرفه، فقال دلني على مهلهل بن ربيعة وأخلي عنك، فقال له: عليك العهد بذلك إن دللتك عليه، قال: نعم قال: فأنا هو، فجز ناصيته وتركه» وهذا وفاء نادر ورجولة تستحق الإكبار[27]. ومن وفائهم: أن النعمان بن المنذر خاف على نفسه من كسرى لما منعه من تزويج ابنته فأودع أسلحته وحرمه إلى هانئ بن مسعود الشيباني، ورحل إلى كسرى فبطش به، ثم أرسل إلى هانئ يطلب منه ودائع النعمان، فأبى، فسير إليه كسرى جيشًا لقتاله فجمع هانئ قومه آل بكر وخطب فيهم فقال: «يا معشر بكر، هالك معذور، خير من ناج فرور، إن الحذر لا ينجي من قدر، وإن الصبر من أسباب الظفر، المنية ولا الدنية، استقبال الموت خير من استدباره، الطعن في ثغر النحور، أكرم منه في الأعجاز والظهور، يا آل بكر قاتلوا فما للمنايا من بد»[28]، واستطاع بنو بكر أن يهزموا الفرس في موقعة ذي قار، بسبب هذا الرجل الذي احتقر حياة الصغار والمهانة، ولم يبال بالموت في سبيل الوفاء بالعهود.

الصبر على المكاره وقوة الاحتمال، والرضا باليسير :
كانوا يقومون من الأكل ويقولون: البطنة تذهب الفطنة، ويعيبون الرجل الأكول الجشع، قال شاعرهم:

إذا مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن بأعجلهم إذا أجشع القوم أعجل[29]

وكانت لهم قدرة عجيبة على تحمل المكاره والصبر في الشدائد، وربما اكتسبوا ذلك من طبيعة بلادهم الصحراوية الجافة، قليلة الزرع والماء، فألفوا اقتحام الجبال الوعرة، والسير في حر الظهيرة، ولم يتأثروا بالحر ولا بالبرد، ولا وعورة الطريق، ولا بعد المسافة، ولا الجوع، ولا الظمأ، ولما دخلوا الإسلام ضربوا أمثلة رائعة في الصبر، والتحمل وكانوا يرضون باليسير، فكان الواحد منهم يسير الأيام مكتفيا بتمرات يقيم بها صلبه، وقطرات من ماء يرطب بها كبده[30].

قوة البدن وعظمة النفس :
واشتهروا بقوة أجسادهم مع عظمة النفس وقوة الروح، وإذا اجتمعت البطولة النفسية إلى البطولة الجسمانية صنعتا العجائب، وهذا ما حدث بعد دخولهم في الإسلام. كما كانوا ينازلون أقرانهم وخصومهم، حتى إذا تمكنوا منهم عفوا عنهم وتركوهم، يأبون أن يجهزوا على الجرحى، وكانوا يرعون حقوق الجيرة، ولا سيما رعاية النساء والمحافظة على العرض قال شاعرهم: {{قصيدة|وأغض طرفي إن بدت لي جارتي|حتى يواري جارتي مأواها

وكانوا إذا استجار أحد الناس بهم أجاروه، وربما ضحوا بالنفس والولد والمال في سبيل ذلك.

الحالة الثقافية
الديانة
وكان العرب في ذلك الوقت إما وثنيون يعبدون الأصنام من دون الله أو مشركون كما في مكة فقد جمعوا ما بين عبادة الله الواحد دين أبوهم إبراهيم الذي توارثوه مع أصنام استدخلوها فيما بعد تقليدا لغيرهم ولزيادة التجارة عبر وضع أصنام القبائل الأخرى في مكة كي يزورها هؤلاء فيتبضعوا ويبيعوا ويشتروا وينتعش الاقتصاد. فكانت مكة تحتوي على 360 صنم مصفوفة حول الكعبة، وتفصيل شرك أهل مكة وغيرهم من العرب المشركين حيث اشترك هؤلاء في الاعتقاد بالألوهية العليا لله، الذي كان بعيداً عن شؤونهم اليومية، فلم يكونوا يتوجهون إليه بالعبادة أو الطقوس الدينية. ثلاثة آلهة ارتبطت بالله كبناته وهن: اللات والعزى ومناة. أما الديانة الحنيفية التي احتفظت ببعض قيم دين ابراهيم قد تواجدت بصورة ضعيفة، وفقد الناس أغلب تعاليم لوط وصالح. أما الديانات السماوية الأخرى فقد تركز تواجدها عند عرب العراق والشام وتواجدت كذلك اسقفيات في شرق الجزيرة العربية مع وجود للنصرانية في وسط الجزيرة العربية إلا أنه لم يكن يضاهي الوثنية المتأصلة هناك، أما في غرب الجزيرة العربية فنجران كانت مركزا مشهورا للنصرانية وفيما خلاها لم توجد أي تكتلات نصرانية سوى أفراد معتنقين لتلك الديانة.[31] الحنفية -وهم جماعة من العرب الموحدين قبل الإسلام على ملة إبراهيم- يدرجون أيضا في بعض الأحيان إلى جانب اليهود والمسيحيين كموحدين في الجزيرة العربية قبل الإسلام، على الرغم من الخلاف حول وجودهم التاريخي بين بعض الباحثين.[32][33] ووفقاً للتراث الإسلامي، محمد نفسه كان حنيفياً ويرجع نسبه إلى إسماعيل بن إبراهيم.[34]

الديانات السماوية

الحنيفية
النصرانية
انتشرت النصرانية بشكل أساسي بين عرب الشام والعراق، وانتشرت كذلك في شرق الجزيرة العربية حيث تكونت لهم عدة اسقفيات على المذهب النسطوري وهي أسقفية هجر اسقفية سماهيج اسقفية عراد اسقفية مازون.

من مشاهير المسيحيين العرب:

رهبان القدس:
ماريس[35]
إلياس اسقف القدس ت.(518م)[36]
صفرونيوس اسقف القدس ت. (11 مارس 638م)[37]
العلوم
بالرغم من عدم وجود مخطوطات علمية ترجع للعصور الجاهلية إلا أن هنالك مايدل على أنه كانت لديهم علوم متوارثة في مجالات مختلفة، في مجال الفلك الذي كان الجاهليون يدعونه "علم الأنوار"[38] عرفوا مواقع النجوم واستدلوا بها للإهتداء إلى مسالكهم في البر والبحر، ولهم معرفة في أوقات ظهور الكواكب حيث كانوا يعبدون بعض الكواكب لاسيما "الزهرة" التي تظهر في أوقات محددة والتي مثلوها بصنم هو "العزى"، في مجال الرياضيات يذكر أن فيثاغورث كان قد زار ضمن رحلته بلاد العرب ليتعلم من حكمة أهلها، كان العرب أمة تجارية ولاشك انهم استخدموا أنماط كثيرة من علوم الرياضيات ومنها الجبر، يقول الشاعر الجاهلي النابغة الذبياني:

واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت إلى حمام سراع وارد الثمد

قالت : ألا ليتما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا مع نصفه فقد

فحسبوه فألفوه كما ذكرت تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد

فكملت مائة فيها حمامتها وأسرعت حسبة في ذلك العدد

فتتكون لدينا معادلة جبرية:

في مجال الطب، برع في العصر الجاهلي بعض الأطباء منهم: ابن أبي رمثة التميمي والحارث بن كلدة النضر بن الحارث وضماد والشفاء بنت عمرو وابن حزيم وفي مجال البيطرة: العاص بن وائل، ويعتبر يوم 27 سبتمبر في تقويم القديسين هو يوم صوم لذكرى استشهاد طبيبين من النصارى العرب هما "كوسماس" و"ديماس" عام 303م ذلك في فترة الاضطهاد الروماني للنصارى[39]، ويذكر التلمود أن اليهود كانوا يطلبون خبرة العرب في مجال الطب[40]. وفي مجال هندسة المياه نجد أنهم قد ابتكروا نظام القنوات المائية (الأفلاج) حوالي 1000 ق.م[41] وأقاموا السدود منذ وقت مبكر وأشهر تلك السدود هو سد مأرب الذي يغذي بشبكة قنواته حوالي 72 كم2[42]، وقد أكتشفت نماذج أولية من محركات هيدروليكية في معبد أوام[43].

الحالة الاقتصادية
المقال الرئيسي: التجارة العربية
اقتصاد الجزيرة العربية في ذلك الوقت كان يعتمد على شبكة التجارة العربية القديمة، وبالإضافة لذلك فهناك نشاطات اقتصادية متعددة منها الزراعة والتي ازدهرت في بعض المناطق بالرغم من عدم وجود أنهار دائمة في الجزيرة العربية، فاستعمل العرب قديما أنظمة السدود وقنوات الري خصوصا في اليمن وشرق الجزيرة العربية ووادي القرى شمال الحجاز والطائف التي تعتبر فرضة أهل مكة، وتلك المناطق انتجت اصنافا من الحبوب والفاكهة أما الزراعة في الأقسام الأخرى من الجزيرة العربية اعتمدت على زراعة نخيل التمر بشكل أساسي، اقتصاد مكة كان متينا حيث كانت مركزاً تجارياً ودينياً هاماً نظراً لمرور القوافل التجارية القادمة من الشمال والجنوب بها، وترجع أهميتها الدينية لوجود الكعبة المقدسة فيها، والتي يفد إليها الحجاج كل عام مما كان يساعد على الازدهار الاقتصادي كذلك.[44].

كانت قريش أهل تجارة قد أوسر سادتها من ورائها. فكانت عيرهم تنطلق صيفا للشام وفلسطين ومصر. وشتاء كانت هذه القوافل تتجه جنوبا لليمن. وكانت القوافل التجارية الكبري تتجه غادية رائحة. فكانت تمر بأطراف شبه الجزيرة العربية علي ثلاثة محاور رئيسية. فكان هناك طريق القوافل الجنوبي الشمالي حيث كانت تقطعها من جدة بالحجاز إلي الشام وسيناء ومصر. والطريق الثاني يقع في أطراف شرق الجزيرة العربية متجها من الخليج العربي جنوب العراق ليصل لبلاد الرافدين شمالا, ليعرج منها للشام الي دمشق لتصل هذه القوافل لبلاد الشام وفلسطين. والطريق الثالث كان يقع بغرب الجزيرة العربية ويمر بحذاء ساحل البحر الأحمر. ويبدأ من اليمن عبر جدة, فالمدبنة ليتجه شمالا للشام والبتراء بالأردن. وهذه الرحلات الموسمية صيفا وشتاء ظل عليها العرب مبقيين.

العمارة
المقال الرئيسي: عمارة جاهلية
الفنون
الموسيقى
الأدوات المستخدمة:

1.الطنبور.

2.العود، أنواعه:

المزهر وهو ذو تجويف جلدي.
الكران.
البربط (ويعني صدر البطة).
الموتر.
3. الجنك وهو يشبه القانون .

4. المعزفة وهي نوع من أنواع القانون.

5.المربع وهو غالبا القيثار المربع ذو التجويف المنبسط.

الرسم
الحالة السياسية
العلاقات البينية للممالك والشعوب العربية القديمة متعددة وتشتمل على العلاقات السياسية والاقتصادية والثقافية، في مجال العلاقات السياسية لممالك جنوب الجزيرة العربية نجد أن هذه الممالك تحاربت وتوحدت مرارا عبر التاريخ كما ارسلت بعثاتها فيما بينها وإلى العرب الشماليين، من ذلك حضور ممثلي مملكة سبأ تتويج العزيلط ملك مملكة حضرموت، ونجد أن العزيلط في وقت لاحق قد استقبل وفودا من تدمر ومن قريش، وكذلك قيام حرب بين قوات ملك كرب يعفر ملك حمير من طرف وقوات المنذر بن امرئ القيس ملك المناذرة والثائرين معه في الطرف آخر والتي حدثت في "مأسل الجمح" عام (516م)[45]، وللحميريين حملات أخرى في شبه الجزيرة العربية منها حملتهم (360م) على يبرين (شرق الجزيرة العربية) وجو (تسمى اليمامة الآن شمال شرق الجزيرة العربية) والخرج (وسط الجزيرة العربية) حيث اشتبك الحميريون من من ضمن من اشتبكوا معهم مع قبائل معروفة هي إياد ومعد وعبد القيس ومراد وكانت هزيمة القبيلتين الأخيرتين في "سيان" شمال شرق مكة بين أرض نزار وأرض غسان بحسب النقش[46]، ونجد زيارة ابو كرب اسعد لديار معد بمناسبة تنصيب مسؤولين لقبيلتهم[47]، ونجد نقش نفس الملكين في "مأسل" كذكرى لمرورهم في تلك الأراضي مصطحبين معهم أعيان دولتهم، وكذلك بعثة شمر يرعش إلى مالك ملك الأزد التي أكملت طريقها إلى المدائن وسلوقية.

قبيل الإسلام انهارت ثلاث دول عربية قديمة هي مملكة حمير (525م) ومملكة الغساسنة (583م) ومملكة المناذرة (609م) وكانت كل واحدة منهم فيما سبق تؤلف دولة تحكم أراضيها وتمد سيطرتها على مناطق أخرى بواسطة قبائل تحكمها تلك الحكومات بشكل مباشر ويكون استتباع هذه القبائل هو بتبادل المصالح فتوفر الدول المال للقبائل للحفاظ على طرق شبكة التجارة العربية والتي كانت الشريان الأساسي لاقتصاد الجزيرة العربية من قطاع الطرق سواءا بواسطة الصعاليك الخلعاء أو حتى بواسطة القبائل الأخرى والتي لم تكن تنظر لهذا العمل على أنه جريمة بل فخر[48][49] حيث يحصل قاطع الطريق على المال لأهله وعشيرته من قوم لاتربطه بهم صلة دم أو دين. وتشترك القبائل المحكومة من قبل تلك الدول مع هذه الدول في حروبها وفي المقابل توفر هذه الدولة الحماية للقبائل فتعلن الحرب على من يتهجم ويتحرش بهذه القبائل، فكان سقوط هذه الدول القوية قبيل قبيل البعثة إيذانا بحالة من عدم الاستقرار والحروب[50] بين تلك القبائل التي لاتجد غير العنف لفرض هيبتها حيث لو أحس الآخرون ضعفا استخفوا بها وهاجموها حيث ترسخت هذه المعطيات السياسية فيما بعد على شكل قيم متوارثة[51] فيقول الشاعر الجاهلي زهير بن أبي سلمى:
ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم

طبيعة الحكم داخل مجتمعات كمكة هو النظام العشائري، حيث يتشارك أعيان تلك العشائر القوية في تلك المدينة بالحكم عبر النقاش، وفي حالة مكة فإن هناك مجلس هو دار الندوة يلتقي فيه الأعيان ويناقشون الأمور الداخلية مثل فض المنازعات بين الأفراد والأمور الخارجية مثل الحروب وعقد الأحلاف وتنظيم التجارة

مصادر
1.^ Arabs, Dumbarfon Oaks, Washington, D.C. 1984
2.^ H. I. MacAdam, N. J. Munday, Cicero's Reference to Bostra (AD Q. FRAT. 2. 11. 3), Classical Philology, pp.131-136, 1983
3.^ [1]جريدة الشرق الأوسط
4.^ صحيفة 26 سبتمبر جريدة الأخبار
5.^ جريدة عكاظ
6.^ Giumlia-Mair et al.,2002; Keall,2004
7.^ Potts (2008)
8.^ Archaeological, linguistic and historical sources on ancient seafaring: A multidisciplinary approach to the study of early maritime contact and exchange in the Arabian peninsula ,Nicole Boivin, Roger Blench & Dorian Fuller pdf; also see Aramco Article of 4July/August 1992 [2]
9.^ Adolf Grohmann, Arabien. s. 257
10.^ Strabo 16.3.3
11.^ Potts 1990, II: 85-97
12.^ Mishna Yadayim, I, 3, Yebamoth, 4, 13, Tosephta Berachoth, 4, 24, Sanhedr, 12, 3, Besa, 2, 19, Bab. Talmud, Zebachim, 32 b. Baba Gamma, 90, b. Besa, 21a Tarrey, pp. 26 Margoliouth, p. 68.
13.^ أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض Kitchen, 1994, p. 741.
14.^ Sudayrī, 2001, p. 29.
15.^ MIGNE. Patrolo. Gre, vol, 86, col. 567-620
16.^ جرجي زيدان، تاريخ التمدن الإسلامي، دار المعارف، ص11: الحاشية
17.^ انظر: السيرة النبوية بأبي شهبة (1/97)
18.^ انظر: نظرات في السيرة للإمام حسن البنا، ص14.
19.^ بلوغ الأرب (1/39-40).
20.^ أ ب انظر: السيرة النبوية لأبي شهبة (1/95).
21.^ ديوان عنترة، ص252.
22.^ ديوان عنترة: د. فاروق الطباع ص82.
23.^ Herodotus, vol, I, p. 254
24.^ الولث: الوعد الضعيف.
25.^ بلوغ الأرب (1/150).
26.^ رواه مسلم، كتاب الأضاحي، رقم 1978.
27.^ انظر: مدخل لفهم السيرة ص 91.
28.^ تاريخ الطبري عن يوم ذي قار (2/207).
29.^ بلوغ الإرب (1/377)
30.^ انظر: السيرة النبوية لأبي شهبة (1/96،).
31.^ أنظر المراجع:
Esposito, Islam, Extended Edition, Oxford University Press, pp.5–7
القرآن 3:95
32.^ Kochler (1982), p.29
33.^ cf. Uri Rubin, Hanif, Encyclopedia of the Qur'an
34.^ أنظر المراجع:
Louis Jacobs(1995), p.272
Turner (2005), p.16
35.^ Byzantium and the Arabs in the fifth century, Irfan Shahîd‏. p.191
36.^ Byzantium and the Arabs in the fifth century, Irfan Shahîd‏. pp.192-193
37.^ Donald E. Wagner. Dying in the Land of Promise: Palestine and Palestinian Christianity from Pentecost to 2000
38.^ الفلك صفحات من التراث العلمي العربي الإسلامي، يحيى شامي
39.^ Our Sunday Visitor's encyclopedia of saints, by:Matthew Bunson,Margaret Bunson,Stephen Bunson‏. p.225
40.^ The Arabs in antiquity: their history from the Assyrians to the Umayyads, Jan Retsö‏ p.520
41.^ ^ Desertification in the third millennium: proceedings of an international, A. S. Alsharhan. p.377‏ ; Dry: life without water, Ehsan Masood,Daniel Schaffer. p.182‏
42.^ Petra and the lost kingdom of the Nabataeans ,Jane Taylor‏
43.^ جريدة سبأ نيوز 14-11-2006
44.^ Watt (1953), pp.1–2
45.^ Le Museon, LXVI, 1953, P. 307, 310, Ryckmans 510-446
46.^ Arabia and the Arabs: from the Bronze Age to the coming of Islam, Robert G. Hoyland‏. p.49
47.^ Arabia and the Arabs: from the Bronze Age to the coming of Islam, Robert G. Hoyland‏. p.50
48.^ Loyal Rue, Religion Is Not about God: How Spiritual Traditions Nurture Our Biological,2005, p.224
49.^ John Esposito, Islam, Expanded edition, Oxford University Press, p.4–5
50.^ تاريخ الجزيرة العربية قبل الإسلام، د.عبد العزيز سالم، مؤسسة شباب الجامعة، الإسكندرية، ص 88
51.^ شرح المعلقات السبع الحسين بن احمد بن الحسين الزوزني، ص.81، الطبعة الثانية، بيروت: 2001
مراجع
مقال أحمد محمد عوف بمجلة منبر الإسلام.
المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام.