حسدوووووه ؟؟ !!

حياكم الله

اكيد هذه الاسطر ليست غريبة عليكم الطالب الفلاني حصل على معدل 99 في المائة فلانة تزوجت رجل فاضل المملكة تنتهج سياسة حيادية في علاقاتها الدولية وتتوسط بين دول او منظمات مختلفة لغرض الحفاظ على الوحدة العربية منتدى الفطاخلة ومن خلال الترشيحات حصل على موقع متقدم بين المنتديات تعتبر الكاتبة فلانة او الكاتب الفلاني من الكتاب المميزين وعليه تم تكريمهم بدروع لاحظو وليس فلوس طبعا ما ذكرته امثلة لمتفوقين وهبهم الله بميزة غير بعض الناس وهذا حق من حقوقهم .

المشكلة هنا لماذا الكثير لايفرح لتفوق هؤلاء تعلمون لماذا ؟؟ السبب افة المجتمع العربي وعلى وجه الخصوص المجتمع السعودي يغلبه الحسد والحسد والحسد للاسف انها تنخر في المجتمع لدرجة اصبح اقرب الناس لايحب لك التفوق والنجاح في اي مجال !! ؟ وعندي شخصيا اعتقاد وأظنه ربما خاطئ عندما لاينزل المطر اقول سببه ان الحسد انتشر اكثر من اللازم ؟؟

بصراحه هل الحسد والغيرة مرض في نفوس بعض الناس ؟ ولماذا يكون من اقرب الناس ؟ اذا هناك مشكلة وحبذا لو تناقشنا في اسبابها ؟


لكم تحياتي المغترب

[بارقةأمل]

الله يحيك

الحسد الحسد الحسد
آآآآآهٍ ، يا المغترب أصبح يسري في المجتمعات عامة وليس السعوديين
وحدهم كما تسري لنار في الهشيم والحسد ليس شيء
جديد على ظهر الأرض
بل إن أول جريمة على وجه
الأرض كانت القتل بسبب الحسد وبين أخ وأخيه ((قابيل وهابيل))
لكن كثرة الحسد الآن ووجوده بوضوح بسبب تعدد الأمور وكثرتها التي تدعوللحسد
ولي قصص كثيرة في هذا الموضوع
والسبب أننا نغفل عن الذكر بعض الأوقات بسبب زحمة العمل وإزعاج الأولاد

ولي عودة

[بارقةأمل]

تعريف الحسد
الحسد: هو تمني زوال نعمة الغير (نعمة المحسود) وإن لم يصر للحاسد مثلها ويعرف الحسد باسم العين أي الإصابة بالعين ويقال : رجل عائن أو معيان أو عيون أى شديد الإصابة بالعين

أسباب الحسد
ا لتعزز
وهو أن يثقل عليه أن يترفع عليه غيره . فإذا أصاب بعض أمثاله ولاية . أو علما،أو مالأ، خاف أن يتكبر عليه ، وهو لا يطيق تكبره ، ولا تسمح نفسه باحتمال صلفه وتفافخره عليه . وليس من غرضه أن يتكبر، بل غرضه أن يدفع كبره وحتى إذا قد رضي بمساواته مثلا، ولكن لا يرضى بالترفع عليه .

الكبر

وهو أن يكون في طبعه أن يتكبر عليه ، ويستصغره ويستخدمه ، ويتوقع منه الانقياد له ، والمتابعة في أغراضه ، فإذا نال نعمة خاف أن لا يحتمل تكبره ، ويترفع عن متابعته ، أو ربما يتشوف إلى مساواته ، أو إلى أن يرتفع عليه ، فيعود متكبرا عليه بعد أن كان متكبرا . ومن التكبر والتعزز كان حسد أكثر الكفار لرسول الله صلى الله عليه وسلم سما إذ قالوا كيف يتقدم علينا غلام يتيم وكيف نطأطئ رؤوسنا فقالوا قولهم الذي ذكر في قوله تعالى : ملأ وقالوا لولا نزل هذا القرآن على ر جل من القريتين عظيم أي كان لا يثقل علينا أن نتواضع له ، ونتبعه إذ كان عظيما . وقال تعالى يصف قول قريش : أهؤلاء من الله عليهم من بيننا

العجب
كما أخبر الله تعالى عن الأمم السالفة، إذ قالوا ، ذكر ذلك في قوله تعالى : قالوا ما أنتم إلا بشرمثلنا* وقالوا: نجد ذلك في قوله تعالى : فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون فتعجبوا من أن يفوز برتبة الرسالة، والوحي ، والقرب من الله تعالى ، بشر مثلهم فحسدوهم ، وأحبوا زوال النبوة عنهم ، جزعا أن يفضل عليهم من هو مثلهم في الخلقة . لا عن قصد تكبر، وطلب رياسة وتقدم ، أو سبب اخر من سائر الأسباب . وقالوا متعجبين - ذكر ذلك في قوله تعالى : أبعث الله بشررسولا وقالوا لولا أنزل علينا الملائكة وقال تعالىأو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم.

الخوف

من فوت المقاصد وذلك يختص بمتزاحمين على مقصود واحد ، فإن كل واحد يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصوده . ومن هذا الجنس تحاسد الضرات في التزاحم على مقاصد الزوجية . وتحاسد الإخوة على نيل المنزلة في قلب الأبوين ، للتوصل به إلى مقاصد الكرامة والمال . وكذلك تحاسد التلميذين بالنسبة للأستاذ الواحد على نيل المرتبة من قلب الأستاذ . وتحاسد ندماء الحاكم وخواصه في نيل المنزلة من قلبه ، للتوصل به إلى المال وا لجاه. وكذلك تحاسد الواعظين على أهل بلدة واحدة، إذا كان غرضهما نيل المال بالقبول عندهم . وكذلك تحاسد العالمين المتزاحمين على طائفة من المتفقهة محصورين ، إذ يطلب كل واحد منزلة في قلوبهم للتوصل بهم إلى أغراض له .

حب الرياسة وطلب الجاه لنفسه

من غير توصل به إلى مقصود. وذلك كالرجل الذي يريد أن يكون عديم النظير في فن من الفنون ، واذا غلب عليه حب الثناء، واستفزه الفرح بما يمدح به من أنه واحد دهره وفريد عصره في فنه ، وأنه لا نظير له ، فإنه لو سمع بنظير له في أقصى العالم لساءه ذلك ، وأحب موته ، أو زوال النعمة عنه ، التي بها يشاركه في المنزلة ،من شجاعةأو علم ، أو عبادة، أو صناعة ، أو جمال ، أو ثروة أوغير ذلك مما يتفرد هو به ، ويفرح بسبب تفرده . وليس السبب في هذا عداوة ، ولا تعززا ، ولا تكبرا على المحسود ، ولا خوفا من فوات مقصود؟ سوى محض الرياسة بدعوى الانفراد . وهذا وراء ما بين آحاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس ، للتوصل إلى مقاصد سوى الرياسة وقد كان علماء اليهود ينكرون معرفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يؤمنون به ، خيفة من أن تبطل رياستهم واستتباعهم مهما نسخ علمهم .

خبث النفس وشحها بالخير لعباد الله تعالى

، فإنك تجد من لا يششغل برياسة، وتكبر، ولا طلب مال ، إذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله تعالى، فيما أنعم الله به عليه ، يشق ذلك عليه ، وإذا وصف له اضطراب أمور الناس ، وإدبارهم ، وفوات مقاصدهم ، وتنغص عيشهم ، فرح به . فهو أبدا يحب الإدبار لغيره ، ويبخل بنعمة الله على عباده ، كأنهم يأخذون ذلك من ملكه وخزانته. ويقال : البخيل من يبخل بمال نفسه ، والشحيح هو الذي يبخل بمال غيره ، فهذا يبخل بنعمة الله تعالى على عباده الذين ليس بينه وبينهم عداوة ولا رابطة . وهذا ليس له سبب ظاهر إلا خبث في النفس ، ورذالة في الطبع . ومعالجة مثل هذا شديدةلأن الحسد الثابت بسائر الأسباب أسبابه عارضة يتصور زوالها فيطمع في إزالتها، وهذا أخبث في الجبلة، لا عن سبب عارض فتعسر إزالته ، إذ يستحيل في العادة إزالته . فهذه هي أسباب الحسد، وقد يجتمع بعض هذه الأسباب أو أكثرها أو جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد بذلك ، ويقوى قوة لا يقدر معها على الإخفاء والمجاملة، بل ينهتك حجاب المجاملة، وتظهر العداوة بالمكاشفة . وأكثر المحاسدات تجتمع فيها جملة من هذه الأسباب وقلما يتجرد سبب واحد منها .

دليل الحسد من القرآن والسنة
ولايمكن أن ننكر الحسد فقد ذكره الله تبارك وتعالي في خمسه مواضع من القرآن الكريم كما صحت الأحاديث فيه عن المعصوم صلي الله علية وسلم ومنها

قال رسول الله صلي الله علية وسلم " العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين "
وعن سهل بن حنيف أن رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو مكة حتى إذا كانوا بشعب الخوار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان رجلا أبيض حسن الجسم والجلد فنظر إليه عامر بن ربيعه وهو يغتسل فقال ما رأيت كاليوم ولاجلد مخياة !! فلبط سهل فأتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له : يا رسول الله هل لك ما يرفع رأسه وما يفيق قال:" هل تتهمون فيه أحد؟" قالوا: نظر إليه عامر بن ربيعه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال:" عدام يقتل أحدكم أخاه هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت(ثم قال له " أغتسل له" فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخله ثم يكفي القدح وراءه ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به بأس

وروى البزار عن جابر بن عبد الله أن رسول اله صلي الله عليه وسلم قال:"أكثر من يموت من آمتي بعد كتاب وقضائه وقدره بالأنفس "قال البزار يعني بالعين وقالت أسماء بنت عميس للنبي صلي اله عليه وسلم يا رسول الله إن بني جعفر تصيبهم العين أفاسترقي لهم؟ قال:" نعم فلو كان في يسبق القدر لسبقته العين"

العلم الحديث يثبت الحسد

لقد تكلم العلماء في عصرنا عن أشعة غير مرئية تخرج من عين الحاسد فتصيب من يحسدهوآخر ما أمكن للعلم أن يصل إليه في هذا الشأن ما أعلنته الجامعات ومعاهد العلم من أن العين تخرج منها أشعة تستطيع التأثير عن بعد في الماديات

وعقلاء الأمم علي اختلاف مللهم ونحلهم لا تدفع أمر العين ولاتنكره فقالت طائفة إن العائن إذا تكيفت نفسه بالكيفية الرديئة انبعثت من عينه قوه سمية تتصل بالمعين(المحسود) فيتضرر

وقد ذكرنا في موضع سابق كيف أصيب الشيخ أحمد القطان بالحسد حتى فقد صوته تماما فتأمل

حسد الجن للأنس
صح عن أم سلمة أن النبي صلي الله عليه وسلم رأى بيتها جارية في وجهها سفعة فقال: " استرقوا لها فإن بها النظرة"

قال الحسين بن مسعود الفاء (البغوي) : وقوله: سفعة أي نظرة يعني من الجن يقول بها عين أصابتها من نظر الجن أنفذ من أسته الرماح

قال ابن القيم: العين عينان : عين إنسية وعين جنية

قلت: ويؤيده حديث أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:"العين حق ويحضرها الشيطان وحسد ابن أدم"

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلي الله علية وسلم يتعوذ من اعين الجن وأعين الإنس ولولا ظان الجن تصيب الإنسان بالعين لما تعود النبي

صلي الله علية وسلم منها… والجن تنظر إلي عورة وجسم الإنسان إذا دخل الحمام (المرحاض- الكنيف) أو عندما يبدل ثيابه فتصيبه بالعين كما جاء في الحديث

الوقاية من حسد الجن

في حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلي الله علية وسلم " ستر مابين أعين الجن وعورات بني أدم إذا وضعوا ثيابهم أن يقولوا: بسم لله "

وفي رواية عن علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله صلي الله علية وسلم : "ستر ما بين الجن وعورات بني آدم دخل الكنيفأن يقول : بسم الله "

الوقاية من الحسد عموما
وذلك بمايلي
1- التحصن والتعوذ بالتحصينات والأدعية القرآنية والنبوية الدعاء بالبركة إذا رأى المرء ما يعجبه:

عن سعيد بن حكيم رضي الله عنه قال : كان النبي صلي الله علية وسلم إذا خاف أن يصيب شيئا بعينه قال:" اللهم بارك فيه ولا تضره" وقد قدمنا قول النبي صلي الله علية وسلم لعامر بن ربيعة:" هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت؟" وفي رواية" إذا رأى أحدكم مايعجبة في نفسه أو ماله فليبرك عليه

نقول للنساء: ستر المحاسن بارتداء اللياس الشرعي الذي يستر الجسد يدفع نظرات الذئاب الآدمية وسمومها .

علاج المحسود

1- يرقي المحسود نفسه صباحا ومساءا لمدة ثلاثة أيام بالتعوذات القرآنية التالية:

الفاتحة- أية الكرسي- أخر سورة البقرة- الإخلاص- المعوذتين بالإضافة التحصينات النبوية المذكورة اغتسال المحسود بماء غسل الحاسد وتستخدم هذه الطريقة إذا عرف الحاسد علي وجه التعيين .

وقد قدمنا حديث سهل حنيف رضي الله عنه وكيف النبي صلي الله علية وسلم أمر الحاسد بالاغتسال فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وأطراف رجليه وداخله إزاره ثم صب ذلك الماء عليه يصبه رجل علي رأسه وظهره من خلفه ثم يكفا القدح وراءه

وأحسن شئ في تفسير الاغتسال ما وصفه الزهري قال: يؤتي بقدح من ماء ثم يصب الحاسد بيده اليسرى علي كفه اليمني ثم يكفه اليمني علي كفه اليسرى ثم يدخل يده اليسرى فيصب بها علي مرفق يده اليمني ثم بيده اليمني علي مرفق يده اليسرى ثم يغسل قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيغسل قدمه اليسرى ثم يدخل يده اليمني فيغسل الركبتين ثم يأخذ داخله إزاره فيصب علي رأسه صبة واحدة ولا يضع القدح حتى يفرغ وان يصب من خلفه صبة واحدة يجرى علي جسده ولا يوضع القدح في الأرض أثناء الاغتسال ويغسل أطرافه وركبتيه وداخلة إزاره في القدح

[صعبة المنال]

اخى الفاضل ا لمغترب
موضوع فى غاية الروعة وتكمن روعته فى طرحك له طبعا
وام زياد ما شاء الله كفت ووفت لكن سوف اتحدث قليلا
عن الحسد واثره النفسى على الفرد او الحاسد والمحسود من منظور شخصى
ان الحسد شعور يكمن فى داخل الحاسد ويكون فى غالب الاحيان غير معروف من الطرف الاخر حتى يظهر تاثيره على المحسود ... فهى مساله حسية تتعلق فى امور غير مرئية للفرد وقد ثبت علميا انه هناك اشعاع يخرج من عين الحاسد وهذا يتعلق بالطاقة الكامنة والهالة التى حول الانسان ونقاط الضعف عند المستقبل والمرسل .
ان شعور الانسان بالنقص والقصور الذاتى يولد عنده الاحساس بانه مستهدف او اخذ ما هو من حقه وهذا يولد طاقة هائلة فى نفسه يتحرك معها الكثير من التفاعلات الداخلية تخلف الاضطرابات النفسية وعدم الاستقرار طبعا
قد يولد بعض الاعراض مثل الانفعال السريع والاكتئاب والقلق والهستريا بعض الاحيان كوسيلة ضغط و وقد تؤدى الى مظاهر سلوكية اكبر من سرقة وكذب وقتل وغش وخداع والرهاب الاجتماعى السكوباتى وغيره
فهو ليس بالامر الذى يتجاهل ويترك للصدفة او الحوادث مع ايماننا بالقضاء والقدر الذى يتجدد مع كل حدث يمر علينا الا ان الناس بعض الاحيان تتواكل على الحسد بان يكون السبب فيما حصل لها وهذا يولد عدم الثقة ويزعزع النفوس ويكسر بينها احساس الثقة والامان فى نفسية صاحبها لذلك اوكل امر القضاء على هذا الشعور بالوازع الدينى وايمانه انه اخذ ما هو نصيبه وما كان ليصيبة ويجب التوعية والحيطة من المبالغة فى العرض الذى قد يولد هذا الشعور عند الطرف الاخر

هذى وجهة نظرى

صعبة كانت هنا

[الطائر المهاجر]

احيانا اقول إن الحسد يعبر عن ضعف في الداخل ، وأحيانا يعبر عن مجموعة من العقد ، وأحيانا يعبر عن شعور شرير للتفوق على الفشل في عدم ما وصل له المحسود او حققه . واجهت بعض من يمكن القول أنه يمكن ادراجهم
في تلك الخانه من زملاء بذلت قصارى الجهد معهم ، وفعلت لهم مالايمكن انه يفعله اقرب الناس إليهم ، ولكن
تبين انني اخطأت ، فكنت اردد دائما "اتق شر من احسنت إليه" ، ولكن لاينغي التعميم فالرجال ليس من علامة
على وجوههم تنبئك بهم ، لذلك كانت القاعدة التي اسير عليها ، اعمل معروف وارمي في بحر ، ولا تأبه بالنتائج
فالشجرة كلما طالت كلما حرص المتسلقون على الإستفادة منها ، لذلك تجدهم يتعلقون بأغصانها ، ولا مانع
لديهم من كسر تلك الأغصان ، او حتى اسقاط تلك الشجره، المهم ان يحققوا غايتهم منها ، واذا لم يطولوا تلك الأغصان بدأوا يرمونها بالحجارة . ورغم كل هذه التجارب مع هذه العينه ، ها أنا أعيش بصحة جيدة واستطعت
أن احقق الكثير من الطموحات التي رسمتها في مخيلتي ، اما هم ، فقد تسلطت عليهم الأمراض والمصائب
وانتهوا من حيث ابتدأوا . لذلك على المرء ان يطهر قلبه من كل انواع الحسد ليحيا في سعادة ، وأن يعمل المعروف
ويرمي في بحر ، فهذا مما يشعره ايضا بالسعادة ، خاصة إذا ما علم ان في بني الإنسان من تربى على اللؤم
فمهما عملت معه من خير ، قد يقابلك بالشر ، وعندئذ ، اعتبر نفسك لم تعرفه من قبل .

[بارقةأمل]

ان شعور الانسان بالنقص والقصور الذاتى يولد عنده الاحساس بانه مستهدف او اخذ ما هو من حقه وهذا يولد طاقة هائلة فى نفسه يتحرك معها الكثير من التفاعلات الداخلية تخلف الاضطرابات النفسية وعدم الاستقرار طبعا
قد يولد بعض الاعراض مثل الانفعال السريع والاكتئاب والقلق والهستريا بعض الاحيان كوسيلة ضغط و وقد تؤدى الى مظاهر سلوكية اكبر من سرقة وكذب وقتل وغش وخداع والرهاب الاجتماعى السكوباتى وغيره
فهو ليس بالامر الذى يتجاهل ويترك للصدفة او الحوادث مع ايماننا بالقضاء والقدر الذى يتجدد مع كل حدث يمر علينا الا ان الناس بعض الاحيان تتواكل على الحسد بان

صعوبة ممكن توضيح هذا المقطع؟؟
مافهمت ماذا تقصدين



الحسد ياصعبة والعين حق ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم
وكنت قبل لا أجي على الكمبيوتر تنكلم أنا وأختي عن الحسد والموقف اللي صار للمنتخب
السعودي عندما قال المعلق أمسكوا الخشب على المنتخب
السعودي وعلى طول طفيت أنوار الملعب
طيب وش ظره لو قال مشاء الله تبارك الله شوفي ترى العين تكون
سببها الأعجاب وهذي تحصل من القريب والحبيب دايم لذلك قال نبينا صلى الله عليه وسلم
من رأى منكم شيئاً يعجبه فليبرك ))
لكن الحسد سببه الحقد
ومن ناحية إننا كل حدث في حياتنا نقول هذا حسد إسمحي لي أقول هذا هبل
الحسد غالبا يكون في شيء يصيب الإنسان في جسمه من مرض ووحزن وإكتئاب دون سبب واضح
ولاتنفع معه العلاجات الطبية غالباً
والرقية عموماً تنفع ولا تضر

[صعبة المنال]

ام زياد
كلامك سليم لكنك تنظرى للموضوع من منظار دينى واخلاقى واجتماعى
لكن انا لو بنظر له من منظار تخصصى بقول انه
شعور الانسان بالنقص والقصور الذاتى هذا شعور لا شعورى داخل الانسان وهو شعور بالنقص لانه فقد شى واحساس معين يحتاج الى اشباع
على سبيل المثال : انت جوعانه يصل لك احساس الجوع وبعدها يتولد لديك ردفعل للفعل فى الحال وهو الاكل صح اذا عملية تولد الاحساس هنا كانت لتغذية رغبة او حاجة فى نفسك وعليه شعور الانسان بالنقص هى حاجة تتولد فى داخله يحتاج ان يجد لها رد فعل ويختلف رد الفعل فلوقلنا كما سبق الجوع واكلتى نفرض انه ما فى اكل ايش يصير تبحثى عن بديل صح تنامى تشربى ميوه اى حاجه ]

يولد عنده الاحساس بانه مستهدف او اخذ ما هو من حقه

يد يخلف هذا الاحساس احساس اخر بالظلم وعدم الانصاف نتيجة عدم الرضا وهذا يشعره انه مستهدف من الغير اما بانه يقاهره او انه افضل منه وانه وانه
وهذا يولد طاقة هائلة فى نفسه يتحرك معها الكثير من التفاعلات الداخلية تخلف الاضطرابات النفسية وعدم الاستقرار طبعا
هذا الاحساس يحتاج تفريغ مخلف طاقة من الغضب وعدم الرضة والسخط ومشاعر داخلية حاقدة وبالتالى يصاب اما بالاكتئاب والحزن الشديد الخوف من القادم الهستريا كوسيلة دفاعية مثل اداعاء عرض على انه مرض
الشعور بعدم الاستقرار يبقى صاحبة فى حالة توتر طوال الوقت هذا تعب بحد ذاته لصاحبه الحاسد هذا فى حالت وقوع الحسد
لكن فى ناس كل شى يصيبها كبير او صغير يقولوا حسد حتى المرض مع انه كفارة ذنوب وقد يكون من عند الله

هذا المقصود اتمنى اكون استوفيت الشرح

[الطائر المهاجر]

يبدو انكم خلطتم بين الحسد والعين ، فينبغي فصل كلا منهما عن الآخر
فللعين تفسيرات اخرى من الناحية العلمية . حيث تنطلق طاقة كهرومغناطيسية
من الموجه للموجه له شخصا او شيئا فتحدث النتيجة .. هذه العملية قد تتم دون قصد
من الموجه ، وهي تدخل في اختصاص فرع من علم النفس يهتم بتفسير الظواهر الغير قابله للتفسير
وينطلق من التزاوج بين علم النفس وعلم الفيزياء فهو يفسر هذه الطاقة
على انها نتيجة لتفاعلات في المخ لإنتاج طاقة مدمره اشبه ماتكون بأشعة الليزر

[بارقةأمل]

الحسد بين الهدي النبوي والعلم الحديث



الأستاذ الدكتور / خمساوي أحمد الخمساوي(1)

لا شك أن الحسد موضوع متشعب الجوانب متداخل الأطراف فله لدى العامة مع اختلاف مستوياتهم الاجتماعية والثقافية مفهوم يختلف عن مفهومه عند علماء النفس والدين وعلماء اللغة ومن جانب آخر يتداخل مفهوم الحسد بين عالم الغيبيات الميتافيزيقية وبين العالم المحسوس والتجربة الشخصية عفوية كانت أم علمية، هو من جانب ثالث ينطبع في ذهن رجال العلوم الطبيعية والحيوية والطبية بخلاف ما ينطبع في ذهن علماء الدين أو علماء النفس والاجتماع.

وتطلق كلمة الحسد على ثلاثة مفاهيم مختلفة قد تبدو واضحة الاختلاف عند البعض وقد تتداخل عند الآخرين وقد نخلط بينها في كثير من الأحيان مع علمنا الأكيد باختلافها، وهذه المفاهيم هي:

1ـ الغبطة أو المنافسة،وهي شعور بنعمة المغبوط وتعظيمها وتمني أن يكون للغابط المتنافس مثل هذه النعمة، وهذا المفهوم هو أقل المفاهيم ارتباطاً بلفظ الحسد، إلا أن لفظ الحسد قد يطلق عليه لغة أو على سبيل المجاز، كما في الحديث الشريف: ( لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها ورجل آتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق). أخرجه البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود.

وقول السيدة عائشة رضي الله عنها: ( ما حسدت أحداً، ما حسدت خديجة، وما تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بعد أن ماتت ).

والحسد بهذا المعنى غير مذموم بل مطلوب في بعض الأحيان. خاصة كلما عظمت النعمة المغبوطة وهو إن صدر من شخص دل على اعترافه بفضل المغبوط وإثبات أحقيته في النعمة المرزوق بها، كما هو واضح من معنى الحديثين السابقين، وكما يتضح ذلك من حديث مالك بن مرشد، عن أبيه، عن أبي ذر قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة وأصدق ولا أوفى من أبي ذر شبه عيسى بن مريم عليه السلام، فقال عمر بن الخطاب ( كالحاسد ) يا رسول الله! أفنعرف ذلك له، قال: ( نعم فاعرفوه له ) ( حديث حسن ).

وقوله كالحاسد، أي: الغابط السعيد الذي يريد أن يؤكد ويثبت بسؤاله هذا حق أبي ضر رضي الله عنه بهذه الصفة وإثبات الفصل له بها.

2ـ الحسد البغيضوهو تمني زوال النعمة من المحسود وهو خليقة سيئة مذمومة ورد العديد من النصوص القرآنية والنبوية في ذمها والنهي عنها.

3ـ العين أو النظرةوهي إصابة الأشياء وخاصة جسد الإنسان بعين الحاسد أو نظره وهذا المفهوم شاع بين الناس باسم الحسد أيضاً إذ يغلب على صاحب القدرة على الإصابة بالعين أن يكون حاسداً لكن لم يرد نص قرآني، ولا نبوي صحيح يطل اسم الحسد على هذا المفهوم.

فأما المفهوم الأول فلا خلاف على أنه لا ضرر منه ولا كراهية فيه ولا يدخل ضمن حديثنا اليوم، وأما المفهومين ( الثاني والثالث ) فنود أن نفرق بينهما تفرقة واضحة قبل أن نبدأ موضوع محاضرتنا.

الفرق بين الحسد والعين:

لم يرد في القرآن الكريم لفظ العين أو غيره بدلالة صريحة على إصابة الأشياء وخاصة حسد الإنسان بنظرة أو عين الحاسد، لكن ورد لفظ الحسد ومادته في القرآن الكريم 5 مرات في أربع سورة هي: البقرة والنساء والفتح والفلق. كما يلي:

)من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفاراً حسداً من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق ([البقرة: 109].

)أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكاً عظيماً ([النساء: 54].

)سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلاً ([الفتح: 15].

)ومن شر حاسد إذا حسد ([الفلق: 5].

ويتضح من معانيها أن الحسد الوارد فيها يقصد به ذلك الخُلق السيئ بتمني زوال النعمة من المحسود دون القدرة على أن يكون للحسد قوة في ذاته تؤثر على المحسود وتصيبه بالضرر، إلا أن آية سورة الفلق ربما أوحت في ظاهرها أن الحسد شر يستعاذ بالله منه كما يستعاذ بالغاسق إذا وقب وبالنفاثات في العقد إلا أن المدقق في الألفاظ يجد أن المستعاذ منه في الآية إنما هو الحاسد وليس الحسد، لأن الحاسد إذا حسد وامتلأ قلبه بالحقد وتمنى زوال النعمة من المحسود قد يسعى في أذيته بنفسه فيضربه أو يحرق ماله أو يسرقه أو يقتله، فيكون هنا الحسد سبباً في ضرر غير مباشر يصدر عن الحاسد بشخصه وأفعاله المادية لا مجرد أمنيته زوال النعمة.

وقد جاءت تلك المعاني واضحة في أكثر من موضع بالقرآن الكريم وضح فيها أن الضرر الذي يصدر عن خليقة الحسد يصدر من تصرفات الحاسد المادية المتحركة بها إرادته، ومن ذلك حسد أولاد يعقوب لأخيهم يوسف فألقوه في الجب بأيديهم، ولم يقع وحده بتأثير الحسد ومن ذلك حسد أحد ابني آدم لأخيه فقتله ضرباً بالحجر ولم يقتل بفعل الحسد في نفس أخيه من يضربه بالحجر.

أما في الحديث الشريف فقد جاء كل من المفهومين ( الثاني والثالث ) واضحين وأطلق على كل منهما لفظ مستقل فلم يحدث خلط بينهما في أي حديث صحيح.

فجاء لفظ الحسد يقصد به ذلك الخلق السيئ في زوال نعمة المحسود في أحاديث عديدة، منها على سبيل المثال:

( إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب )رواه أبو داود عن أبي هريرة، وابن ماجة عن أنس بن مالك.

( ثلاثة لا ينجو منهن أحد وقلّ من ينجو منهن: الظن والطيرة والحسد )ابن أبي الدنيا عن أبي هريرة.

( دب إليكم داء الأمم من قبلكم الحسد والبغضاء وهي الحالقة أما إني لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين، والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أدلكم على ما تتحابون به؟ أفشوا السلام بينكم ). أخرجه الترمذي عن الزبير بن العوام.

وجاء لفظ ( العين ) يقصد به ذلك الأثر الذي يتعدى للمنظور ويسبب له الضرر وذلك على النحو التالي:

( العين حق )أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين وأبو داود والنسائي والإمام أحمد في المسند، عن أبي هريرة رضي الله عنه. رواه ابن ماجة عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه. وقال السيوطي: حديث صحيح.

( العين حق تستنزل الحالق )أخرجه الإمام أحمد في المسند والطبراني والحاكم في المستدرك عن ابن عباس رضي الله عنه. وقال السيوطي: حديث صحيح.

( العين حق، ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغتسلوا )أخرجه الإمام مسلم في صحيحه والإمام أحمد في المسند، عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقال السيوطي: حديث صحيح.

( إن العين حق ـ ونهي عن الوشم )أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه.

( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين )أخرجه أبو داود عن عائشة رضي الله عنها. وقال الشيخ عبد القادر: إسناده حسن.

[صعبة المنال]

العين والحسد منطق واحد يا ابو عبدالله مع اختلاف التحليلات والمفاهيم لها