تعددت الأسباب والموت واحد"نقاش"

[احساس أنثى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


فطاحلتنا الأعزاء.......أتمنى أن الجميع بأحسن حال


بصراحه طال النقاش بيني وبين وحده من صديقاتي والكل منا مقتنع برأيه
وموراضي يقتنع بالرأي الآخر..........فقررت إني انزل الموضوع نتناقش فيه
هنا وأشوف أرائكم حوله

علشان ياأقتنع ياتقتنع صاحبتي

والموضوع هو:

إنو كنا نتناقش حول الموت وطرق الموت.......لايخفى على الجميع إن الموت حق
ونهاية كل شخص الموت"اللهم حُسن الخاتمه"

بس اللي تناقشنا عليه هو إني أنا أقول إنو من يولد الشخص وكل شيء
بيحصل لها الشخص مكتوب في لوح محفوظ مراحل حياته تعليمه وظيفته
المناصب اللي بيتولاها المصائب اللي بتصير له زواجه إسرته إبنائه حتى يوم وفاته وتاريخها
ومكان وسبب وفاته كأن يتوفى في حادث سير أو سكته قلبيه اومرض مفاجىء....الخ


وصديقتي مقتنعه بكل اللي قلته ألا في مسألة الموت رأيها إنو الله كتب في اللوح المحفوظ
إنو فلان بيموت في اليوم الفلاني بس ماكتب سبب الوفاه بمرض أو حادث أوغيره.

فأبي أسمع رأيكم هل توافقونني الرأي إن الشخص كل شيء بيصير له
مكتوب في اللوح المحفوظ من قبل مايولد حتى سبب وفاته ومكانها

أو

توافقون صديقتي أن دون في اللوح المحفوظ تاريخ الوفاه ولكن
لم يدون سببها فعلى حسب وين يكون ذلك الشخص في سياره أو في
بيته أو في سفر.

مع التحيه

[الطائر المهاجر]

انتي حصرتي النقاش من منطلق ديني ، وبالتالي فلا احد منا يستطيع أن يفتي برأي قاطع
فهذا الأمر يحتاج لمفتي ، وليس أي طالب علم او حتى شخص عادي. ولكن لو سلمنا بأن كل
شئ مكتوب ، لجلس الإنسان في بيته وقال اذا الله كاتب لي رزق جاني...

[بارقةأمل]

(( وأذا أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون))

أنا كنت برد نفس رد أبو عبدالله لكن سبقني في الكتابة
لكن أنا أرى أن النقاش في مثل هذا الأمر لايعود بفائدة علينا لافي الدنيا ولا في الآخرة
والإنسان يأخذ بالأسباب ويتوكل على رب العالمين فما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه ماكان ليصيبه
وعلى قولة أهلنا بالعامية ((توق يا عبدي وأقاك))
وقال تعالى:[[ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ]] (( ولن يصيبنا إلا ماكتب الله لنا))
يعني ما نروح للمخاطر ونقول لن يصيبنا إلا ماكتب الله لنا لأن رب العباد حذرنا من الأمور المهلكة أيضاً
تحياتي لكم جميعاً

[الطائر المهاجر]

"ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة"
معناها الأساسي غير ما نستخدمه فنحن نقصد ان لا نخاطر
ولكن معناها مختلف كلية ....

[بارقةأمل]

صحيح لكن هذه الأية دائماً ترد على ألسنة العلماء

وقد بحثت عن الأية في قوقل
وكانت هذه النتيجة-----------



آيات يُستدل بها في غير معناها

فاحذر أيها المسلم


(1)


قال تعالى :"وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين"





درج كثير من الناس المحسوبين على الأمة بالعلم على ترديد آيات قرآنية كريمة مجتزأة لتبرير أو تمرير ما يريدون أن يوهموا به عامة الناس وحتى بعض مثقفيهم ... وسنحاول بقدر الاستطاعة بيان ذلك سائلين المولى عز وجل أن يُهيأ لهذه الأمة من يأخذ بيدها لأسباب النصر والتوفيق بيد الله تعالى فعلى سبيل المثال قوله تعالى "ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلكة" تستخدم تلك الآية لتثبيط همم الأمة عن الجهاد بحجة تفوق الأعداء لكن لو قُُرأت الآية الكريمة كما سنرى في سياق الآيات القرآنية لا تضح المعنى الحقيقي الذي يعني أن المقصود بالتهلكة هو عدم الإنفاق في سبيل الله وعدم الجهاد

وسنورد أقوال المفسرين رحمة الله عليهم في ذلك . وفقنا الله وإياكم إلى الحق والى إتباع سنة المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام.

قال تعالى :

وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ (190) وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ (191) فَإِنِ انتَهَوْاْ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (192) وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ (193) الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194) وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195)

هكذا وردت الآية في سياق الإنفاق, وقد ذكر المفسرون أن معنى التهلكة هنا هو ترك الإنفاق في سبيل الله, لا ما قد يتبادر إلى الذهن من أنه التهور واقتحام المخاطر. وقد روى البخاري عن حذيفة أن الآية نزلت في النفقة. وروى ابن أبي حاتم مثله, وقال: وروي عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء والضحاك والحسن وقتادة والسدي ومقاتل بن حيان نحو ذلك. روى أبو داود عن أسلم بن عمران قوله إن رجلا من المسلمين حمل على الروم في القسطنطينية حتى دخل فيهم, ثم خرج, فصاح الناس: ألقى بيده إلى التهلكة, فقال أبو أيوب الأنصاري: إنكم لتتأولون هذه الآية على غير التأويل, وإنما نزلت فينا معشر الأنصار,إنا لما أعز الله دينه, وكثر ناصروه, قلنا فيما بيننا: لو أقبلنا على أموالنا فأصلحناها, فأنزل الله هذه الآية. قال عطاء عن ابن عباس عن تفسير الآية: ليس ذلك في القتال, إنما هو في النفقة, أن تمسك بيدك عن النفقة في سبيل الله. ومضمون الآية – كما يقول ابن كثير – هو الأمر بالإنفاق في سبيل الله, في سائر وجوه القربات والطاعات, خاصة صرف الأموال في قتال الأعداء, وبذله فيما يقوى به المسلمون على عدوهم, والإخبار عن ترك فعل ذلك بأنه هلاك ودمار لمن لزمه واعتاده (تفسير ابن كثير).



وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين 195 {البقرة: 194، 195}( قال ابن عباس ) "ليس التهلكة أن يُقتل الرجل في سبيل الله ولكن الإمساك عن النفقة في سبيل الله.
وقد روى ابن جرير الطبري بسنده عن أسلم أبي عمران أن رجلاً من الصحابة في غزوة القسطنطينية حمل على العدو حتى دخل فيهم ثم خرج إلينا مقبلاً فصاح الناس وقالوا : سبحان الله ألقى بنفسه إلى التهلكة فقام أبو أيوب الأنصاري صاحب رسول الله { فقال: أيها الناس إنكم تتأولون هذه الآية هكذا أن حمل رجل يقاتل يلتمس الشهادة أو يبلى في نفسه إنما نزلت هذه الآية فينا معاشر الأنصار ، إنا لما أعز الله دينه وكثر ناصروه ، قلنا فيما بيننا بعضنا لبعض سراً من رسول الله: إن أموالنا قد ضاعت فلو أنا أقمنا فيها فأصلحنا ما ضاع منها، فأنزل الله في كتابه يرد علينا ما هممنا به ، فقال تعالى: "وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة"

وفي الميزان في التفسير:

قوله تعالى: " و أنفقوا في سبيل الله و لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة" ، أمر بإنفاق المال لإقامة القتال في سبيل الله و الكلام في تقييد الإنفاق هاهنا بكونه في سبيل الله نظير تقييد القتال في أول الآيات بكونه في سبيل الله، كما مر، و الباء في قوله: بأيديكم زائدة للتأكيد، و المعنى: و لا تلقوا أيديكم إلى التهلكة كناية عن النهي عن إبطال القوة و الاستطاعة و القدرة فإن اليد مظهر لذلك، و ربما يقال: إن الباء للسببية و مفعول لا تلقوا محذوف، و المعنى: لا تلقوا أنفسكم بأيدي أنفسكم إلى التهلكة، و التهلكة و الهلاك واحد و هو مصير الإنسان بحيث لا يدري أين هو، و هو على وزن تفعلة بضم العين ليس في اللغة مصدر على هذا الوزن غيره.

و الكلام مطلق أريد به النهي عن كل ما يوجب الهلاك من إفراط و تفريط كما أن البخل و الإمساك عن إنفاق المال عند القتال يوجب بطلان القوة و ذهاب القدرة، و فيه هلاك العدة بظهور العدو عليهم، و كما أن التبذير بإنفاق جميع المال يوجب الفقر و المسكنة المؤديين إلى انحطاط الحياة و بطلان المروة.



قوله تعالى: و أنفقوا في سبيل الله و لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة، أمر بإنفاق المال لإقامة القتال في سبيل الله و الكلام في تقييد الإنفاق هاهنا بكونه في سبيل الله نظير تقييد القتال في أول الآيات بكونه في سبيل الله، و الباء في قوله: بأيديكم زائدة للتأكيد، و المعنى: و لا تلقوا أيديكم إلى التهلكة كناية عن النهي عن إبطال القوة و الاستطاعة و القدرة فإن اليد مظهر لذلك، و ربما يقال: إن الباء للسببية و مفعول لا تلقوا محذوف، و المعنى: لا تلقوا أنفسكم بأيدي أنفسكم إلى التهلكة، والتهلكة و الهلاك واحد و هو مصير الإنسان بحيث لا يدري أين هو، و هو على وزن تفعلة بضم العين ليس في اللغة مصدر على هذا الوزن غيره.

و الكلام مطلق أريد به النهي عن كل ما يوجب الهلاك من إفراط و تفريط كما أن البخل و الإمساك عن إنفاق المال عند القتال يوجب بطلان القوة و ذهاب القدرة، و فيه هلاك العدة بظهور العدو عليهم

وفي تفسير تقريب القرآن إلى الأذهان

((وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ)) فإن الجهاد يحتاج إلى الإنفاق المجهّز للجيش وهو من أعظم السُبُل ((َولاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ))، أي لا تلقوا أنفسكم بأيديكم ((إِلَى التَّهْلُكَةِ)) بترك الإنفاق للجهاد حتى يتسلّط عليكم العدو ((وَأَحْسِنُوَاْ)) في إنفاقكم وجهادكم وسائر أموركم ((إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)).



وفي تفسير الجلالين

{وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ }البقرة195
195 - (وأنفقوا في سبيل الله) طاعته بالجهاد وغيره (ولا تلقوا بأيديكم) أي أنفسكم والباء زائدة (إلى التهلكة) الهلاك بالإمساك عن النفقة في الجهاد أو تركه لأنه يقوي العدو عليكم (وأحسنوا) بالنفقة وغيرها (إن الله يحب المحسنين) أي يثيبهم .
وفي التفسير الميسر

{وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}البقرة195
واستمروا- أيها المؤمنون- في إنفاق الأموال لنصرة دين الله تعالى, والجهاد في سبيله, ولا توقعوا أنفسكم في المهالك بترك الجهاد في سبيل الله, وعدم الإنفاق فيه, وأحسنوا في الإنفاق والطاعة, واجعلوا عملكم كله خالصًا لوجه الله تعالى. إن الله يحب أهل الإخلاص والإحسان.

[السفيرة]

شي طبيعي ان كل شي في حياة الشخص مكتوب في اللوح

من ولادته لحد مااااااااااايموت حتى سبب الوفاة

بس اكيد ان الشخص اذا جاة شي يستسلم ويقول ربي كاااااااتبه لا لابد من بذل الاسبااااب لانه مانعرف

مصيرنااا او ايش راح يجينا

تحيااااااااااااتي لك احساااس

[احساس أنثى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطائر المهاجر

انتي حصرتي النقاش من منطلق ديني ، وبالتالي فلا احد منا يستطيع أن يفتي برأي قاطع
فهذا الأمر يحتاج لمفتي ، وليس أي طالب علم او حتى شخص عادي. ولكن لو سلمنا بأن كل
شئ مكتوب ، لجلس الإنسان في بيته وقال اذا الله كاتب لي رزق جاني...

مشرفي العزيز

أنا ماحصرت النقاش في المنطلق الديني فقط

أنا أتكلم بماجاء في القرآن والسنه النبويه فقد روى مسلم في صحيحه (2653) عن عبد الله بن عمرو – رضي الله عنهما أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم- قال: (( كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء)) .

فكل شيء بيحصل للبني آدم من خير أو شر مكتوب في اللوح المحفوظ
قبل أن يخلق الله الخلائق........

بس هذا مو معناته إن الشخص يجلس في بيته ويقفل على نفسه ويقول كل شىء
مكتوب لي بيجيني....لا........
لازم يسعى ويبحث عن ماهو أفضل له لأنه مو عارف أيش اللي مكتوبله
يعني لازم يكون نفسه يدرس اول ويأخذ الشهاده ويبدأ يبحث عن فرص عمل
وبعدها يفتح بيت ويكون له أسره مو يجلس في البيت وينتظر الشهاده أو الوظيفه
وإذا حس إنو بيصير له شر يحاول يغيره
أو يبتعد عنه لكن إذا لم يستطع تغيره يؤمن أنه قضاء وقدر
كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم (..احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك .
اذا سألت فاسل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة
لو اجتمعت على ان ينفعوك بشىء لم ينفعوك الا بشىء قد كتبه الله لك ولو ا جتمعت
على ان يضروك بشىء لم يضروك الا بشىء قد كتبه الله عليك ...)



مع التحيه

[احساس أنثى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم زياد

(( وأذا أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون))

أنا كنت برد نفس رد أبو عبدالله لكن سبقني في الكتابة
لكن أنا أرى أن النقاش في مثل هذا الأمر لايعود بفائدة علينا لافي الدنيا ولا في الآخرة
والإنسان يأخذ بالأسباب ويتوكل على رب العالمين فما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه ماكان ليصيبه
وعلى قولة أهلنا بالعامية ((توق يا عبدي وأقاك))
وقال تعالى:[[ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ]] (( ولن يصيبنا إلا ماكتب الله لنا))
يعني ما نروح للمخاطر ونقول لن يصيبنا إلا ماكتب الله لنا لأن رب العباد حذرنا من الأمور المهلكة أيضاً
تحياتي لكم جميعاً

هلا أم زياد

النقاش في مثل هذه الأمور لتصحيح معلومه لدى بعض الناس
كما جاءت في الكتاب والسنه النبويه يعني أنتِ إذا شفتي احد
فاهم شغله خطأ في خلق الله والشغله هذي مبينه في الكتاب والسنه
لازم تصححين معلومته له مو تتركينه على ماهو عليه........
وهو صحيح إنو الواحد يؤمن بكل شيء يصيرله من خير او شر
ويعرف إنه مكتوب له كما قال تعالى " قل لن يصيبكم الا ماكتب الله لكم"
ويتوكل على الله في كل أموره ويدعوا الله "فلا راد للقضاء ألا الدعاء"


مع التحيه

لو سلمنا ان كل شي كتوب في الوح المحفوط وظيفته مناصبه يوم الوفاة ولم يكتب سبب الوفاة شي محير ولا اتوقع .

انا تفسيري الشخصي ان كل شي في الوح مكتوب ربما الاعمال الصالحة والغير صالحة فقط اما احداث حياته منصبه رزقه وظيفته فليس لها علاقة في الوح المحفوظ والاقدار التي يمر بها الشخص هذه من الله سبحانه وتعالى وفق اعمال الانسان فمثلا يكتب له مالا كثيرا وهذا الشخص يسئ التصرف بالمال نجد بقدرة قادر اما ان الله يفقره في ماله او نجدها في صحته وهكذا .

مجرد رأي قابل للخطأ

تحياتي

[الطائر المهاجر]

اقول خلونا من امورٍ ما حنا متخصصين فيها ....
فهذه تحتاج لواحد من العلماء ، او البحث عن أقوال العلماء فيها.