الهلاليون... تاريخ

[الطائر المهاجر]

المتتبع لتاريخ تطور الشعر النبطي ، يجد أن أقدم ما وصلنا هو شعر بني هلال حينما هاجروا من الجزيرة العربية الى تونس ، حيث اضطروا الى كتابته ، لإرساله إلى ذويهم ، بعد أن كان شعراً شفاهياً تتناقله الركبان . وبغض النظر عن التفسيرات المختلفة لأصل الكلمة ، فهو شعر عربي موزون ومقفى ، لكنه لم يأتي على لهجة قريش التي تعارف الناس عليها على أنها اللغة العربية الفصحى ، ولم نحصل على ما يثبت لنا تواجده متزامنا مع الشعر الفصيح ، منذ الجاهلية ، قد يكون لأن الشعر الفصيح وجد من يشجع إنتشاره من خلال نادي عكاظ الذي تشرف عليه قريش ، فكان على كل شاعر أن يحضر شعره الموافق للهجتها فقط ، ولكن هل كان يتكلم بنفس اللهجة في موطنه ام أنه كان له لهجة مختلفة ، وهل كان كان يقول الشعر النبطي أم أن هناك شعراء آخرين لهذا النوع من الشعر لم يحظوا بالإهتمام من قبل المؤرخين . على كل حال فما لدينا من معلومات يؤكد أن شعر الهلاليين هو ما وصلنا مكتوباً من الشعر النبطي.

نماذج من شعر بني هلال:
علياء الهلالية:

ياركب ياللي من عقيلٍ تقللو = على ضمرٍ شروى الحنايا iiنحايل
ابا اوصيكم وصاةٍ ماتثقّل iiركابكم = خفيفه على راعي الثنا والجمايل
واليا لفيتو لاهلكم عقب iiغربه = متغبطينٍ في بطون iiالحلايل
فقولو لبو زيدانّ بغاني iiبغيته = وأنّ دوّر البدلا لقينا البدايل
كمٍ رجوس الحجل تبلى بعاقه = وكمّ عقةٍ تبلى بوافي iiالخصايل
أنجبت أخضر مايزرر iiثيابه = هبيل يلعب بالقلوب iiالهبايل
والله لولا البحر بيني iiوبينه = جيته على وجناّ من الهجن iiحايل
أبا زيد غرّات الصبا iiلاتغرّك = ترى الهجن خيرٍ بالسرا iiوالقوايل
بالشتا عليك من الهجن iiسمرغيّه = وبالقيظ دوّر من كبار iiالشمايل
غزاليّة المقدم جماليّة iiالقفا = عليكم بها ياراكبين iiالرحايل
أبا زيد لوّ انّ النسا تركب iiالنضا = جيتك على وجناّ من الجيش iiحايل
لكن صريخ الكور حدري iiوفوقها = صريخ القطا في محكمات iiالحبايل
أبا زيد تنساني وتنسى جمايلي = الله أكبر يانكور الجمايل
نسيت يوم انّ عرقات الارطا بيننا = يوم انّ جعدي فوق متنيك iiمايل
أبا زيد تنسى يوم ترشح لذبليّ = كما يرشح العطشان باقي iiالبلايل
قولو لا ابا زيدٍ ترى الواديّ امتلا = وكلّ شعيبٍ من علاويه iiسايل
يبيعون ماباعو ويشرون iiماشرو = ولا غبن الاّ بالنضا والحلايل

غريسه :

قالت غريسه زين القول والبنا = جاني زماني والمقدر دهانيه
تخاويت انا وزيد وطاب ليلنا = ثمان سنين في طرابه وامانيه
ياليت زيد طاعني يوم اقوله = اسر وكل الناس بالنوم هانيه
ولاطاعني والامر مافيه حيلة = غشا زيد حلو النوم وانا غشانيه
و لادريت الا وزيد ضحية = نعيته ولو هو حي عندي نعانيه
يوم اقطعوا رجلي تراكيت بالعصا = على قبر زيد وقلت هذا مكانيه
ويوم اقطعوا الاخرى تدربت بجثتي = على قبر زيد وقلت ماجاه جانيه
ياحافر للقبر وسع جوانبه = وعن قبر زيد لا تبعدانيه
حطوه في قبري دافنينه هو العلي =الى سقاه الوبل ريحه سقانية
يامدور زيد ترى زيد عندنا =قتيل لعامر من هوى كل غانية
لاتاخذون قضاه من البل والغنم = خذوا قضاه من اهل بيتي ثمانيه
ابوي واخواني مع عيال عمي = ذبحة هلي في عشيري تهنانيه
أوصيك يانقر الصفى لاتغرني =لاجو عريب واردين هزانية
وللو عريب بدد الله شملكم =وش كاركم منا هويت وهوانية

سعدى الزناتيه:

تقول فتاة الحيّ سعدى وهاضها=لها في ضعون الباكيين عويل
أيا سايلٍ عن قبر الزناتي خليفه=خذالنعت مني لاتكون هبيل
تراه العالي الواردات وفوقه=من الربط عيّساوي بناه طويل
وله يميل الغور من سايل النقا= به الواد شرقٍ والبراع دليل
أيا لهف كبدي يالزناتي خليفه= قد كان لعقاب الجياد سليل
قتيل لفتى الهيجاء ذياب بن غانم= جراحه كأفواه المزاد تسيل
ياجارنا مات الزناتي خليفه= لاترحل ألا ان يريد رحيل
بالأمس رحنا لك ثلاثين مره= وعشرٍ وستٍ بالنهار قليل

قصائد لأبي زيد الهلالي

يقول أبا زيد الهلالي سلامه=نيران قلبي زايدات ضرام
يابو علي ماخفت من ربنا الباري=تفعل فعايل مجرمين طغام
عملت في قومك عمايل شنيعه= ماكان لازم تقتنع بأجرام
طغيت في حكمك يا مير أبوعلي=الظلم يجعل بالقصور هدام
الله أوصثا بالعدل ياحسن=في يوم تجري به الأحكام
غداََ ينصب الميزان ونتحاسب سوى=وربك يجازي للمليح قوام
ومن كان فعله بالقبيح فأنه=يجازا بنارٍ زايده أضرام
خطى دياب ان ماقضى منك غيره=هذي الأفعال والله حرام
صار اللذي صار ومافيه فايده=وأمر إلاهي نافذ الأحكام
قيمو عزاهم يا أمراي جميعا=فيهم شهداء في أعلا مقام

يقول الهلالي والهلالي سلامه=شوف الفجوج الخاليات تروع
ويقول الهلالي والهلالي سلامه=يبغى الطمع وهو وراه طموع
لابد عقب الوقت من لايح الحيا=من بارقن يوضي سناه لموع
لا برقن إلا في حجا مستهله= ولا طرقي إلا من وراه نجوع
ولا ضحك إلا والبكا مردفن له=ولا شبعة إلا مقتفيها جوع
ولا يدن إلا ويد الله فوقها= ولا طايراتن إلا وهن وقوع
ألا يا حمامتين فوق نبنوب دوحه= وراكن فرقن والحمام ربوع
حمامتين حعل تبلن بنادر= حر قطوع وجارين له جوع
وراكن ما تبكن" عليا "مظنتي= لو كان ما يجري لكن دموع
أبكي عليها لين حفيت نواظري= ولا ني بمن تدبير الإله جزوع
حشا ما لاق غير الجازي أم محمد= عليها ثويب الطيلسان لموع
تنفق كما نفق الوغيد مع أمه= وتحط الهوى في قلب كل ولوع

وقصيدة لذياب ابن غانم:

يقول الفتى الزغبي ذياب بن غانم = والنار من جوّ الضلوع شجونها
يامير حسن لولا ذياب بن غانم = غدا ضعنكم بحرب الزناتي رهونها
ولما قتلت الهيدبي وأنت شاهد = وأبو زيد حاضر كيفكم iتنكرونها
طعنته رميته والقنا يقرع القنا = بيض العذارى شاخصاتٍ عيونها
وملكتم نجد العذيّه iوراضها = وقفت بها بيض العذارى فتونها
تكاونت أنا والزناتي iخليفه = وماتعلم الأرواح منهو زبونها
وقد راحت الخضرا وشتت بها النيا = ومن طول عمري من عدا الوقت اصونها
وجاؤوني بني هلال iوعامر = وجاؤوني بنات هلال iiينبونها
وجابوا. القماش الحرير الغالي = وجابولي الخضراء يكفنونها
حفرت لها بالأرض قامه ومثلها = خايف وحوش البر لاينهشونها
أن مت بالله ادفنوني بجنبها = في وسط روضه موضعٍ يدفنونها
عسى نلتقي يوم القيامه iجميعا = وأقبل الخضرا ومسح عيونها

يتبع ....

[ثار التميميه]

مجهود رائع تشكر عليه

وننتظر البقيه

دمت بعز

[الــذاهبه]

هائل

بنتظار البقيه

تحيتي

[الطائر المهاجر]

من شعر الهلاليين الذي وجد أنه في الغالب على البحر الطويل والمعروف يتفعيلته:
فعولن/ مفاعيلن/فعولن/ مفاعيلن ، قد ينفص عن هذه التفعيلة بحرف او اثنين ،
لذلك عرف هذا البحر في الشعر الشعبي وحتى يومنا هذا بالهلالي ، والذي تفرع
منه لحن المسحوب ، الأكثر انتشارا في العصر الحاضر ، وتفرعه منه لنقصه عن تفعيلته
بحرف واحد في بداية التفعيلة ، ولكن الملاحظ لشعر بني هلال ، ومن بعدهم الخلاوي
يلاحظ الجمع بين الهلالي والمسحوب في القصيدة الواحدة ، فمثلا في قصيدة أبي زيد:
يقول الهلالي والهلالـي سلامـه = شوف الفجوج الخاليـات تـروع (هذا البيت على الهلالي)
بينما هذا البيت على المسحوب:
لابد عقب الوقت من لايح الحيـا= من بارقن يوضي سنـاه لمـوع
لكن قد لايلاحظ الفارق بينهما ، لأننا أمام اصل وفرع ..

يتبع...

[الــذاهبه]

موضوعك رائع ونتعلم منه الكثير
ننتظر البقيه

[سهيل الشمري]

عسانا مانعدمك ياغالي


موضوع جدا جدا راقي


تعرفنا على الكثير



الشكر لك استاذي





سهيل

[الطائر المهاجر]

قبل رحلة الهلاليين المشهورة إلى تونس وهو ما سنأتي عليه لاحقا ، هناك ما يشير الى تواجدهم في نجد . فقد كان ابو زيد الهلالي وجماعتة في المستوي بين الوشم والقصيم وكان معهم ذياب ابن غانم الفارس المعروف وكانو في وقت قل عندهم الزاد والماء ولم يكن معهم نقود ومدو اوشيقر وعطاهم جميع ماطلبو ولكن الثمن هو ان ابو زيد عمل نفسة عبد وقال لقومة بيعوني على الامير حديد امير اوشيقر فباعوة وعمل عندة اليوم الاول يروس الزرع ولكنة عدل السواقي على حفرة الطين وفي الصباح قال لة حديد يبدو انك لاتعرف للزرع ولكن اعمل على السواني فعمل في السواني وترك المحال يسقط في البئر فقال لة حديد وش رائك تعمل القهوة فعمل قهوجي وفي يوم من الايام اتى قوم من بني هلال الى حديد فأناب ابو زيد شخص اخر يعمل القهوة نيابة عنة وعرفو القوم ابو زيد وعندما صبوالقهوة للضيوف قال لايمكن ان اخذة قبل ابو زيد فعرف حديد ان ابو زيد الذي يعمل لدية باسم العبد مسعود انةامير قومة فأعطاة اربع من الابل مجهزة بالطعام وقال لة الحق بقومك وحصل بينهم عهد على ان لايلحق حديد اذى من ابو زيد شخصيا اماجماعتة فكثير وليس مسؤل عما يحصل منهم لحديد وفي سنة من السنين العجاف مر بهم الطريق الى الوشم وكان لبني زيد جار يقال لة الهتيمي فدخلت ناقتة احد مزارع اوشيقر فقام صاحب المزرعة وعقر الناقة فجاء صاحب الناقة الهتيمي وقتل صاحب المزرعة ، فحصل بينهم نزال شديد وكان ابو زيد في الجهة، التي بها حديد ونظرا للعهد الذي قطعة على نفسة فأنة لايريد ان يلحق ألأذى بلأمير حديد فكان يتقهقر عنة ولايريد منازلتة حتى رجحت كفة حديد على ابوزيد الهلالي ويقنو قومة بالهزيمة ولكن ذياب ابن غانم عرف ان في ألأمر سرا فتحول الى الجهة التي بها ابو زيد ودار بينهم قتال قتل على اثرة امير اوشيقر الذي يعرف بالشجاعة وقوة البأس,وقال شاعر بني هلال يصف هذة المعركة:

وردناك ياعد يسمى وشيقر=وصدرنا ضمايا والشراب وجيد
وهد لنا من نايد المال بكرة=وعقرها من لاراية علية سديد
وجازاة عمار الهتيمي بمثلها=وقطع ساعدة في الحال بالسيف وكيد
وصاحو وصحنا واشتبكنا بجمعهم=وصارت الطرحى بينا مالها عديد
ألين حدونا التجينابسلامة=ولين حديناهم لجو بحديد
حديد يحد الخيل بذويرع القنا=يعدي على فرسانا ويزيد
ثم اطرد قدمة ذياب ابن غانم=وذبحة تحت هاك العدام وحيد
طعنة بشلفى صنعة ابن جبارة=تودع حلاقين الدروع بديد

ومر على بني هلال حين من الدهر أصابهم فيه الجوع فقد شحت المراعي وقل الكلأ والمرعى فمات أكثر حلالهم..وأصاب القبيله كلها الجوع والعطش فأقترحوا إرسال شخص يستكشف لهم الأراضي ويبحث لهم عن الأرض الطيبه فترحل لها كل القبيله.. وبالفعل نال هذا الإقتراح إجماع كل القبيله إلا أنهم حاروا فيمن يرسلون وكان بالقبيله شخص مسن ــ وقيل إنها عجوز ـ فاستشاروه فيمن يرسلون فاشترط عليهم شرطا قبل أنيقترح من يرسلون وكان شرطه أن ترحل القبيله مسيرة يوم كامل دون توقف. وبعد أن نزلوا بالمكان المحدد رجعوا للعجوز وسألوه عن الشخص الذي اختاره..!!! فقال لهم أبو زيد الهلالي سلامه ـ فقال أثتاء رحيلنا لاحظت كل أبناء القبيله فهم يراوحون بالركوب بين ورك وورك أثناء الركوب على المطيه إلا أبا زيد فقد كان ركوبه على ورك واحد حتى نزل وهذا دليل صبره وجلادته...واختاروه فعلا وأرسلوه. وقد طلب أن يرافقه إثنان من أبناء القبيله ورحل هو ورفاقه يبحثون عن المراعي للقبيله كلها..وطال بهم المسير دون جدوى..وتقطعت مطاياهم..وأصابهم الجوع..فكانوا قرب قريه فنزلوا بسوقها ولم يجدوا من يطعمهم..كما لم يوفقوا إلى عمل يرتزقون منه..فاحتاروا بأمرهم..وكان أبو زيد واسع الحيله..داهيه..فاقترح على رفاقه أن يبيعوه في سوق المدينه على أنه عبد لهم(فقد كان أسمر اللون)..وأمام إلحاحه..وافقوه..على أن يبيعوه ويشتروا بثمنه مطايا وزادا لهم..ويواصلوا البحث..أما هو فقد قال لهم..أنه سيستطيع تخليص نفسه..على شرط أن يواصلوا هم البحث عن المراعي للقبيله.. فاتفق الثلاثه ونزلوا سوق المدينه..وباعوه..وقبضوا الثمن كما تم الإتفاق واشتروا بثمنه المطايا والمتاع... وقد كان ينوي الهرب من سيده الذي اشتراه...إلا أن هذا السيد كان نبيلا طيبا..أولاه ثقته وجعله وكيلا على أمواله..فصعب على أبو زيد أن يخون الأمانه..ويهرب... ومن هنا كانت معاناته واستمر في خدمته فتره..وذات مره كانوا جالسين بمجلس هذا السيد وأبو زيد بالقرب من الدلال يصنع القهوه...فتمنى السيد من يجيد العزف على الربابه..ليحلوا لهم السمر..فعرف أبو زيد أنها فرصته..فأخذ االربابه وأنشد الأبيات... التي سبق لي المشاركه بها.....في الأعلى.... قد يستغرب القاريء من تكرار إسم الشاعر بالبيت الأول والثاني...ولكن لتأكيد أنه الهلالي وليس عبدا وقد بين للسيد أنه جاء يبغي الطمع فصار الطمع براسه... عرفه السيد وأطلق سراحه...وأغدق عليه الهدايا...وعاد أبو زيد لقبيلته.. وهذه الحادثه بالذات ينسبها الرواة إلى أبو زيد الهلالي...وهناك أيضا من ينسبها إلى الخلاوي راشد نظرا لتقارب الأسلوب الشعري بين الإثنين..ولتقارب لهجة كل منهما للآخر..ويميل السعيد الذي أوردها كقصه ضمن كتيبه..إلى أنها للهلالي للأسباب التاليه. لأن أبا زيد كان أسمر اللون لذلك فهي أقرب للصواب منها إلى أنها للخلاوي بالإضافه إلى أن سيرة الخلاوي وقصائده لم تتطرق لمثل هذه التجربه التي وقع بها الهلالي ودليلنا على أن الهلالي أسمر اللون قصيدة زوجته عليا الهلاليه..التي أشار لها بقوله الجازي أم محمد...حينما أبعد أبو زيد عنها قالت قصيده منها أبيات تدلنا على أنه أسمر اللون تقول عليا: يا ركب يللي من عقيل تقللــــــــوا**على ضمرن شروى الحنايا نحايل على هونكم أوصيكم وصاتن تضركم **يفرح بها راع الثنا والجمـــــــــــايل يجيكم أسودن ما يزر ثوبــــــــــــــه** هبيل يلعب بالقلوب الهبايــــــــــل أما الشاهد الثاني فهذان البيتان بين أبي زيد وأحد خصومه حين لم يعرفه يقول له: أثرك العبد الذي جيتنا عام الأول** وأثاريك مقواد البلا والحرايب فأجابه أبو زيد: أنا أبا زيد دبوسهم فوق روسهم** يردون لي شورهم لو كنت غايب. ومرور بني هلال..ببلدان متعدده...وتركهم بصمه وأثر لم ينمحي على مر السنين والأيام ولا زال...في كل بلد.....ليؤكد كذلك على مدى صعوبة حصر مآثرهم أو ما تعرضوا له من مواقف أو قصص عديده...بالإضافه إلى أن المراجع التي تعرضت للسيره الهلاليه..وما ورد فيها من أشعار...قليلة جداَ...

يتبع ...

[ثار التميميه]

ننتظر البقيه ياستاذنا

وتسلم يمناك

[الطائر المهاجر]

لكن الأخت الكريمة / باحثة البادية في بحث نشرته ترى مايلي: أما الحقيقة التاريخية الثابتة عن بني هلال فإنهم بطن من قبيلة هوازن المعروفة، تنتسب إليهم أم المؤمنين زينب بنت خزيمة وميمونة بنت الحارث وهم أخوال عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد. وقد شاركوا مع هوزان في غزوة حنين ضد المسلمين في السنة الثامنة من الهجرة، كما دخلوا مع بني عمهم بني عامر في يوم من أيام العرب في الجاهلية ضد بني تميم. وقد دخولا في الإسلام بعد أن وفد زعيمهم هلال بن عامر على الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر الهمداني في مواضع متفرقة من كتاب (صفة جزيرة العرب) أن منازل بني هلال في تربة ورنية ووادي جلدان وعكاظ التي كان ينعقد بها اكبر أسواق العرب في الجاهلية. واشار الأصمعي والفيروز أبادي إلى أن جل منازلهم في الحجاز. ونسب الأصفهاني إلى العامري قوله: ليس ببلادنا قفاف وإنما القفاف في بلاد تميم. وقال الاصطخري (يغلب على نواحي شرق مكة بنو هلال). وذكر الشيخ عبد الله بن خميس في كتابه (المجاز ين اليمامة والحجاز) أن مران شمال شرق الطائف كانت قاعدة رئيسية لهم في الماضي، وأنها كانت مدينة عامرة كثيرة الآبار تجود فيها زراعة النخيل ويطيب القمح، كما أشار الشيخ سعد بن جنيدل في كتابه (عالية نجد) إلى بعض الأشعار الشعبية المنسوبة إلى مهلهل وعليا من بني هلال، كما يقال والتي ورد فيها ذكر لإجزاء عالية نجد كوادي سميرا وذريع وغسل . وبذا تنحصر منازل بني هلال في الجاهلية وصدر الإسلام بالطائف والجهات الشرقية منه وأجزاء من عالية نجد من حيث كانوا يجاورون بني عمهم بنو عامر من الجنوب والغرب، ولم يذكر لهم منازل في شرق نجد. وقد كان بنو هلال ضمن القبائل التي شاركت في الفتوح الإسلامية أيام الخلفاء الراشدين. وقد انتقل كثير منهم كسائر القبائل الأخرى إلى المناطق المفتوحة. وبقي بعضهم في منازلهم القديمة. فاستقر بعضهم في الكوفة بالعراق، وكان لهم مسجد يعرف بمسجد بني هلال. كما كان لهم وجود في الموصل وحلب في القرن الأول الهجري. وقد شاركوا في بعض الثورات ضد الدولة العباسية لأسباب تاريخية معروفة كفتنة القرامطة فانتقل بعضهم إلى مصر واستقروا فيها وخاصة في الصعيد . وقد اشتهر أمرهم في أيام الخلافة الفاطمية عندما دفعهم الخليفة المستنصر لمحاربة المعز بن باديس الذي خلع طاعة الفاطميين في تونس. فرغب الخليفة الفاطمي في التخلص منه أو منهم بعد أن كثرت مشكلاتهم. فأرسل إليهم أحد أمرائه الحسن بن علي العقيلي الذي قضى على ما بينهم من خلافات وأرسلهم نحو الغرب عام 442هـ بأعداد كبيرة تراوحت حسب تقدير المؤرخين ما بين 200 - 500 ألف شخص. وقد استطاع بنو هلال أن يهزموا ابن باديس وخربوا مدينة القيروان عام 449هـ التي بناها القائد المشهور عقبة ابن نافع وقد حاربوا قبائل البرير مثل زنانة وصنهاجة واستمروا في تقدمهم إلى الجزائر. وقد كان لهم أثر في نشر اللغة العربية في شمال إفريقيا وإن كان لهم اثر سلبي على الحضارة والعمران في تلك الجهات. وقد أورد المؤرخ الشهير عبد الرحمن بن خلدون معلومات كثيرة وأشعاراً متعددة عن بني هلال في تاريخه المعروف . وبالرغم من أن الأصل التاريخي يثبت أن بني هلال لم يكونوا أمة متحضرة تهتم بالعمران، ولم يسكنوا شرق نجد فإن بعض أهالي المنطقة - كغيرهم من أهل القصيم وعامة أهل نجد - يعتقدون بان لبني هلال وجوداً سابقاً في المذنب دون تحديد زمني وينسبون اليهم بعض الآبار في روضة السفالة مثل الكليبية نسبة لكليب والوزرية نسبة للزير، ومن المعروف أن كليب بن وائل وأخاه المهلهل الذي يسمى الزير سالم من قبيلة تغلب التي شاركت في حرب البسوس ضد قبيلة بكر وحلفائها. وكانت أشهر مواقعهم في الذنائب وقضة وواردات، وكلها تقع جنوب غرب نفود الشقيقة غرب المذنب. كما تتداول الألسن اخبار الكنوز التي خلفها بنو هلال في المنطقة وعودتهم لأخذها واطلاع بعض السكان على هذا الأمر في القرن الماضي . كما ينسب لبني هلال بعض الأشعار الشعبية التي يجهل قائلها منها أبيات ورد فيها ذكر لمواقع في منطقة المذنب كقول الشاعر : عن برزة يمة المصلي حذقة الصا مـن المـال مـا يغنـي جميـع القبايـل وآبار برزة ثلاث كانت توجد في الغدان شرق المذنب،وقد تم ردمها منذ فترة قصيرة . وتعتبر نسبة الأشعار الشعبية القديمة لبني هلال أمراً ملحوظاً في سائر جهات نجد حيث ينسب أهل الشماسية لبني هلال قول الشاعر: لـي ديــرة بـيـن الصـريـف وخـرطـم يجي الحول ما تقضى كنايس جرينه وينسب لبني هلال - أيضاً - قول الشاعر الذي يذكر مواقع تقع قرب القوارة شمال القصيم: يـــا لـيـلـة الـمـرحـال يـــا دمــعــة لــــي يـوم أن ابــن سـرحـان نــوى الحـرايـب عن راس القارة الحمراء امام المصلي مـع ايسـر المـشـراف توصـيـف شـايـب تـسـع مـيـه مــن غــرس جــدي مـحـمـد مـنــايــح الـنــيــران غــيـــر الـقــرايــب كما تروي قصص عديدة وأشعار أخرى في الكتب الشعبية عن بني هلال لم يذكر فيها مواضع محددة ولا تنسب إلى فترة تاريخية محددة. كقول الشاعر : إلا يا صاحبي لك بالحشا زرع وبستان وقصيرات مبناة علـى عصـر الهلاليـة وقد نسبت هذه الأشعار وغيرها لبني هلال على الرغم من أن اللهجة العامية التي وردت بها لم تكن منتشرة أثناء هجرتهم إلى شمال أفريقيا في القرن الخامس الهجري . منقول

[ثار التميميه]

ننتظر البقيه

موضوع في قمة الروعه والفائده